Понедельник, 21 Января 2019 г.
Духовная мудрость

Прп.Иустин о 8 соборе
Не могу избавиться от впечатления и убеждения, что все это указывает на тайное желание известных лиц Константинопольской Патриархии, чтобы первая <лишь> по чести Патриархия в Православии могла навязать свои концепции православному миру и санкционировать такое неопапистское намерение единым «Вселенским собором».
Прп. Иустин (Попович) о «восьмом вселенском» «всеправославном соборе»

Прп.Феодор Студит о молчании против истины
Молчанием предается Бог. А молчание против ереси есть отчасти согласие.
Прп. Феодор Студит о предательстве Истины

Прав. Иоанн Кронштадсткий о Монархии и евреях
Не будет Самодержавия — не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас
Прав. Иоанн Кронштадтский о Монархии и ее главных врагах

прп. Паисий о конце
Многие святые просили бы о том, чтобы жить в нашу эпоху и совершать подвиги. Я радуюсь, когда некоторые угрожают мне расправой за то, что я не молчу и разрушаю их планы.
Прп. Паисий Святогорец о последних временах

сщмч. Григорий (Лебедев) об апостасии
Если вы из дела Христова выкидываете, в силу своего маловерия и рассудочности, борьбу с дьяволом и победу над ним, то вы уничтожаете силу христианства. Вы низводите тогда Христа на роль возвышенного моралиста, учившего добру и только. И если вы в свою жизнь, как христиане, не введете борьбу с дьяволом, то вы – мертвецы в христианстве. Оно вам ничего не дает, и будете вы холодные, пустые, сонные, скучные, ничего не получающие от Христа и Церкви.
Сщмч. Григорий (Лебедев) об апостасии

В кулуарах

Москва – Небесный Град или окаянный Вавилон?: Историк-публицист Д. Володихин и поэтесса-экскурсовод И. Воскобойникова о Русской Столице
Нынешняя Москва – это две Москвы, живущие друг с другом в тесном объятии, по необходимости терпящие друг друга, но разные по происхождению своему, по идеалам и устремлениям. Каждая из них воспринимает вторую как раковую опухоль в своем теле. Каждая хотела бы избавиться от второй, вырезать ее… Но где...

Пора сказать правду о «русском» мате: Еп. Митрофан о духовных истоках этой национальной беды
Исследование епископа Митрофана (Баданина) посвящено серьезной проблеме в современном духовном состоянии нашего народа и его вооруженных сил. Речь идет о мате, о духовных истоках этой беды, о древних языческих корнях русского мата, его магической энергетике и о необходимости возвращения к истинным духовным ценностям нашего народа… 

Духа вашего не угашайте: Несколько слов о важнейшем для христианина – горении
Нередко, читая жития подвижников благочестия, мы находим там слова, свидетельствующие, что они, подвизаясь, постоянно восходили от силы в силу, – их жизнь можно представить себе как движение по лествице, ведущей от земли к Небесам. Нужно понимать, что подобного рода восхождение никогда и ни у кого не бывает совершенно линейным, безпрерывным. И, тем не менее...

Документы
читать дальше...

Корреспонденция
читать дальше...



Архимандрит Мелхиседек Артюхин
19.11.2018
«Помогите мне – я страшно богат»: День памяти схимонаха Иннокентия Афонского (Сибирякова), Русского благотворителя (+ВИДЕО)

2018-11-19_001201.jpgЕще подобно Царство Небесное сокровищу,
скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, 
и от радости о нем идет и продает все,
что имеет, и покупает поле то. 
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему 
хороших жемчужин, который, найдя одну
драгоценную жемчужину, пошел и
продал все, что имел, и купил ее. 
Мф. 13, 44–46

Стремление к идеалу 
представляет собой вековую 
особенность Русского характера.
Митрополит Иоанн (Снычев)

В пригороде Санкт-Петербурга, недалеко от железнодорожной станции Песочная, стоит деревянный храм преподобного Серафима Саровского. С недавнего времени там пребывает частица честных останков схимонаха Иннокентия (Сибирякова), привезенная с Афона, где имя этого необычного подвижника благочестия особо почитаемо и по сей день.

8 ноября 1901 года в Свято-Андреевском скиту на Афоне торжественно совершался чин погребения схимонаха Иннокентия. Отпевал схимника греческий архиерей Неофит в сослужении 60 священников. Отец Иннокентий был погребен возле собора апостола Андрея Первозванного внутри монастыря. Обычно такого права на Святой Горе удостаивались только основатели и ктиторы обителей или члены византийских Императорских фамилий. У братии скита были основания воздать почесть почившему. Не только его огромные пожертвования как ктитора-строителя, но и его недолгая монашеская жизнь (всего пять лет), проведенная в полном нестяжании, незлобии, братской любви и истинном смирении, побудила иноков так выделить подвижника.

Открытие через три года честных мощей отца Иннокентия показало насельникам скита, что схимонах был святой жизни. Его глава приобрела характерный медово-желтый цвет, что по афонскому многовековому опыту указывает на действие благодати, и поэтому была помещена братией в отдельный киот. Из полутора тысяч глав, собранных в настоящее время в костнице Свято-Андреевского скита, только несколько имеют медово-желтый цвет, среди которых наиболее чтутся три: основателей иеросхимонахов Виссариона и Варсонофия и схимонаха Иннокентия.


Схимонах Иннокентий (в миру Иннокентий Михайлович Сибиряков) родился 30 октября 1860 года в городе Иркутске, в семье сибирских богачей-золотопромышленников Михаила Александровича и Варвары Константиновны Сибиряковых, известных своей благотворительностью не только в Сибири, но и за ее пределами.

Все дети этой благочестивой четы были благодетельны и сострадательны, но Иннокентий отличался особенным отношением к богатству. Современники отмечают, что он тяготился своими капиталами и распоряжался ими так, словно хотел их раздать как можно быстрее.

В семь лет мальчик лишился матери, а в четырнадцать – отца, вместе с братьями и сестрами оказавшись наследником огромного состояния (ему, в частности, принадлежали четыре прииска, давшие, например, за 1894 год 184 с лишним пуда золота – больше трех тонн).

Начальное образование Иннокентий получил в местной гимназии, а затем поступил в Санкт-Петербургский университет, сначала на естественнонаучное отделение физико-математического факультета, а затем на юрфак.

Став миллионером и хозяином колоссального золотопромышленного дела, которое с каждым годом увеличивало его состояние, юноша тем не менее обрести счастья и внутреннего удовлетворения в богатстве не смог.  Необычайно чуткий сердцем к горю и страданию ближнего, он вскоре начал тратить свои средства на благотворительность и общественные нужды.

В гимназии Иннокентий помогал одноклассникам; будучи студентом, он щедро благотворил неимущим товарищам, чтобы те смогли окончить курс и получить достойное место. В зрелом возрасте И. М. Сибиряков поддерживал все крупные образовательные и научные проекты во всех областях знаний. Современники называли его «другом науки и литературы», «просвещенным благотворителем». Жертвовал он широко и масштабно не только в Санкт-Петербурге, но и в Сибири, с которой, переехав в столицу, не порывал связи долгие годы, заботясь о развитии просвещения в этом самобытном крае.

Сибиряков был попечителем при создании новых научно-образовательных центров, помогал уже существовавшим, финансировал научные экспедиции и издание книг, газет и журналов, не скупился на нужды учащейся молодежи, давал средства ученым на научную деятельность, создание музеев и библиотек.

При его материальном содействии открылся Томский университет и Воcточно-Сибирский отдел Географического общества. По его инициативе в Ачинске в 1887 году была основана публичная библиотека. На его пожертвования воздвигли множество церквей и школ.

Видя, как тяжело живется приисковым рабочим, благотворитель дал 420 тыс. рублей на создание фонда имени своего отца М. А. Сибирякова для выдачи пособий рабочим в случае увечий и других несчастий.

Высшие женские курсы получили от него в дар более 200 тыс. рублей. Профессор Лесгафт учредил при его помощи в Петербурге биологическую лабораторию, на которую благотворитель выделил 350 тыс. рублей.

В конце 80-х годов XIX века Иннокентий Михайлович отправился в путешествие по Европе. Цель его поездки заключалась в том, чтобы лично увидеть жизнь других народов и поискать среди них того счастья, к которому стремилась его душа. Но напрасны были его поиски: он вернулся в Россию еще более неудовлетворенным.

«Как человек пуст своей жизнью, – говорил Сибиряков, – как ничтожны все его потребности, обусловленные одной наживой; как жадно все человечество в своем стремлении к богатству... Но что оно нам приносит? Одно грустное разочарование. Вот, я миллионер, мое „счастье“ должно быть вполне закончено, но счастлив ли я? Нет. Все мое богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах. А между тем все человечество стремится именно к достижению богатства…»

После этого путешествия Сибирякова стали часто видеть в числе посетителей столичных храмов и монастырей. Свою благотворительность он направил теперь в основном на нужды Церкви.

Но, помимо того, в квартиру благотворителя на Гороховой улице каждый день приходило до четырехсот человек. «Дом его обратился в место, куда шли алчущие и жаждущие, – писали о нем, – не было человека, которого он выпустил бы без щедрого подаяния. Были люди, которые получали сотни рублей единовременной помощи…»

Входя однажды в Знаменскую церковь, Сибиряков положил на книжку стоявшей на паперти монахини серебряный рубль. Та, привыкнув видеть в качестве добровольных пожертвований лишь мелкие монеты, так умилилась этим даром, что сейчас же, на глазах у благотворителя, упала на колени перед образом Знамения Пресвятые Богородицы и стала громко возносить благодарственные молитвы. Это так тронуло молодого человека, что он тут же спросил у монахини ее адрес и из какой она обители. Оказалось, что эта матушка была насельницей Угличского женского монастыря.

На следующий день Сибиряков явился по указанному ему адресу, на одно из столичных подворий, и передал ей деньги, которые были у него на тот момент в наличии – около 190 тыс. рублей. Монахиня пришла в ужас от такой суммы. Столько денег она никогда не видела и, подозревая что-то особенное, чего не могла объяснить себе, после ухода своего жертвователя не нашла ничего лучше, как заявить об этом в полицию.

Началось следствие. Родственники Сибирякова, будучи не в силах поверить в здравость его поступка и желая сохранить деньги, настаивали на его невменяемости. Но суд, признав благотворителя в здравом уме и твердой памяти, утвердил за Угличским женским монастырем право на 190 тыс. рублей, пожертвованных ему Сибиряковым.

Судебный процесс, возбужденный родственниками против Иннокентия Михайловича на том основании, что он раздает свой капитал якобы в ненормальном состоянии, сильно подействовал на него. После этого будущий подвижник решил навсегда покончить с многосуетным миром и удалиться далеко за пределы России, в безмятежную тихую пристань – иноческую обитель Святой Афонской Горы. Там он и обрел то счастье жизни, которое так мучительно искал по всему свету.

В 1894 году Сибиряков поступил на Андреевское подворье в Петербурге. 1 октября 1896 года он был пострижен в рясофор с прежним именем и в этот же день уехал на Афон.

Вскоре отца Иннокентия постригли в мантию – он стал Иоанном, а спустя немного времени облекли и в святой великий ангельский образ возвращением имени. Приняв схиму, подвижник проводил строго постническую и глубоко безмолвную аскетическую жизнь. Братия удивлялась – как он, с детства привыкший к изысканной пище и пребыванию в веселом светском обществе, теперь питался грубой монастырской едой без вреда для желудка и постоянно находился в келье в полном одиночестве, беседуя лишь с Богом в молитвах и занимаясь чтением душеполезных книг.

По свидетельству настоятеля Петербургского подворья Свято-Андреевского скита архимандрита Давида (Мухранова), духовного отца И. М. Сибирякова, Иннокентий Михайлович передал ему 2 млн 400 тыс. рублей, предоставив использовать эти средства по своему усмотрению. Отец Давид одну половину пожертвовал на благотворительные дела и бедные монастыри России, а другую – в Свято-Андреевский скит на Афоне. На эти средства в скиту был возведен и благолепно украшен собор апостола Андрея Первозванного – «Кремль Востока», самый крупный православный храм на Балканах и в Греции, а также выстроен больничный корпус с церковью во имя святителя Иннокентия Иркутского и другие здания.

Но недолог был подвижнический путь отца Иннокентия. Очевидно, молодой схимонах уже созрел для житницы небесной. Спустя пять лет после вступления в скит он, немного, но жестоко поболев, мирно скончался в возрасте сорока одного года, в келье при больничной Благовещенской церкви скита, 6 ноября 1901 года, оставив образец совершенной нестяжательности и аскетизма.

2018-11-19.1.jpg
Исихастирион схимонаха Иннокентия (Сибирякова)

По уважению братии к почившему и по просьбе его сестры тело схимонаха Иннокентия погребли с западной стороны Андреевского собора, рядом с могилой первого игумена скита. Ныне честная глава схимонаха Иннокентия (Сибирякова) покоится в алтаре Андреевского собора для молитвенного поклонения.

По инициативе действующего в Санкт-Петербурге Фонда имени Иннокентия Сибирякова в мае 2009 года Комиссия по канонизации святых Санкт-Петербургской епархии представила документы на прославление подвижника в Священный Синод Русской Православной Церкви.

Подготовила Ксения Миронова

По книге «Русский Афонский отечник, 
или Избранные жизнеописания 
Русских старцев и подвижников, 
живших на Афоне в ХІХ–ХХ веках» 
(Русский Свято-Пантелеимонов 
монастырь на Афоне, 2012) 
и материалам интернет-СМИ




___________________ 
* Одно из немногих замечательных изданий в море секулярной прессы, которое рассказывает о событиях прошлых и нынешних дней с православной точки зрения. Это некоммерческое издание, существующее на средства пожертвователей (трудятся в ее редакции также во славу Божию). Для множества православных из глубинки и не имеющих интернета печатная версия газеты, выходящая 2 раза в месяц, является практически единственным источником актуальной и взвешенной информации. А у многих подписчиков не хватает средств к полноценной оплате (700 р. за полгода). Поэтому мы призываем оказать посильную финансовую поддержку редакции газеты «Православный Крест» и ее читателям. 
   Телефон редакции: 89153536998.


См. также:






Поделиться новостью в соц сетях:

<-назад в раздел

Видео



Документы

Та не власть, что не от Бога: Юридическая и духовная методичка для нежелающих становиться рабами электронного концлагеря

Идеи цифрового общества всё больше получают распространение в мире. Простой обыватель воспринимает происходящее как «научно-технический прогресс». Но истинная картина современного мира от него сокрыта. Еще в начале 90-х годов МВФ и Всемирный Банк поставили перед Россией задачу установления жесткого цифрового порядка с...


Электронный контроль – инструмент антихриста: Патриарх Кирилл признал духовную опасность единой базы данных и гаджетов (+ВИДЕО)

7 января 2019 года, в праздник Рождества Христова, на телеканале «Россия 1» состоялся показ традиционного Рождественского интервью патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В нем Предстоятель Русской Церкви на провокационный вопрос «Как-то Вы говорили, что чрезмерное увлечение современными гаджетами ограничивает свободу. Вы что, против технического прогресса?» ответил...


Страшнее Флорентийской унии: Зачем Константинополю понадобилось введение нового календаря?

Когда и зачем Константинопольский Патриархат ввел новый календарный стиль, как это связано с нынешним церковным конфликтом на Украине? Об этом мы беседуем с кандидатом исторических наук, преподавателем Сретенской духовной семинарии Павлом Кузенковым...


<<      
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
31 1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31 1 2 3
Фотогалерея
Полезно почитать

Царский год – итоги и надежды: Ответы духовенства и мирян о 100-летии Русской Голгофы (ПОПОЛНЯЕТСЯ)

Новогодний опрос мы решили сделать традиционным и на сей раз предложили нашим уважаемым респондентам следующие вопросы: «Что ожидалось, на что были надежды в 2018 году в контексте юбилея Царской Голгофы и что произошло в реальности? Какая работа была проведена, какие успехи и/или неудачи Вы можете отметить? Выводы, перспективы, пожелания»…


Преодолеть постсоветский синдром идеи революции: Беседа с М.Б. Смолиным об Имперском возрождении России

...Имперское возрождение для России – это прежде всего выход из современного постсоветского состояния РФ. Это выбор государственного пути для нашего дальнейшего развития, когда мы находимся между либеральным и социалистическим соблазнами западнического развития для нашей Родины...


Сегодня массированной атаке подвергается Православие, Царь, государство, народ, семья: Беседа с главредом РИА «Катюша» А.Б. Цыгановым (+ВИДЕО)

Беседа с  главным редактором православно-патриотического СМИ РИА «Катюша» а также сопредседателем Координационного совета патриотических сил Санкт-Петербурга и области, сопредседателем Гражданского комитета возрождения науки и образования, руководителем экспертного совета Общественного уполномоченного по защите семьи, многодетным отцом Андреем Борисовичем Цыгановым...


Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
Rambler's Top100