Среда, 15 Августа 2018 г.
Духовная мудрость

Преп. Анатолий Оптинский о "просвещении"
Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения Святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым заражается духом.
Оптинский старец Анатолий-младший о последних временах

Свт. Серафим о житиях святых
Читай жития святых. В них найдешь всё, они всему тебя научат. Сравнивай себя не со своими ближними, а со святыми, — такое сравнение открывает нам, насколько мы грешны.
Свт. Серафим (Соболев) о душеполезном чтении

Свт. Игнатий о ереси
Вы говорите: «Еретики – те же христиане». Откуда Вы это взяли? Если только кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы – богохульной ереси!
Свт. Игнатий (Брянчанинов) о «межхристианском» экуменизме

Митр.Агафангел
В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические! Без учета этого невозможно правильно понять суть происходящего. Всему православному миру, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В этом понятии сконцентрирована вся мировая ложь, и обличение этой величайшей лжи нашего времени является на сегодняшний день главной задачей Православия... Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми...
Митр. Агафангел Одесский и Измаильский

Оптинский старец Нектарий о влиянии запада
Нам надобно, оставя европейские обычаи, возлюбить Святую Русь и каяться о прошедшем увлечении во оные, быть твердым в Православной вере, молиться Богу, приносить покаяние о прошедшем.
Оптинский старец Нектарий о душепагубном влиянии запада

В кулуарах

Скажи мне, что ты слушаешь, и я скажу, кто ты: Беседа с преподавателем епархиальных курсов о музыке и духовности
Должно внутренне оценивать, что слушаем и задаваться вопросом, нужно ли оно нам, и чему оно служит. «Истинная красота… не возносится над волей слушателя, не угашает в ней божественные стремления тепла, надежды, веры и любви, вдохновение. Она распускается в нашей душе как дивный цветок сущностной свободы и увеличивает в нас тяготения к чистоте». Вот это тяготение к чистоте и должно присутствовать во всем, что мы слушаем и чем наполняем свою душу.

Насаждается «либерально-фостерное Православие»: Только церковные общины могут противостоять искушениям последних времен
...Если бы не общественные и родительские протесты, то мы бы сегодня жили уже в совсем другой стране, в стране с уничтоженной основой общества — традиционной семьёй. Но недавно я обнаружил, что попытки уничтожить семью происходят и внутри Православной Церкви...

Мой Государь! утихла злоба, а я рыдаю, как мытарь...: Проникновенные Царские стихи наших авторов
Мой Государь! Утихла злоба, / А я рыдаю, как мытарь:
Я не сумел прожить до гроба / Как верный раб, мой Государь…
В судьбе России черным годом / Навек отметил календарь
Когда Ты предан был народом, / Последний Русский Государь!..

Документы
читать дальше...

Корреспонденция
читать дальше...



Архимандрит Мелхиседек Артюхин
19.05.2018
Социалистический и Откровенный взгляды на будущий строй земной жизни: Новооткрытое сочинение свт. Серафима (Соболева)

2018-05-19_011115.jpg

Публикация ранее не переиздававшегося труда святителя Серафима (Соболева) против социализма. Ценность работы, во-первых, состоит в том, что святой анализирует «материалистическое миросозерцание» в свете Божественного Откровения, с точки зрения православного учения о последних временах и кончине мира. 

А во-вторых, хотя сегодня социализм в России уже не пользуется популярностью, это не значит, что он не заслуживает внимания. Размышляя о революции, историк М. Б. Смолин отмечает:
 «„Смиренные" либералы и радикальные революционеры были как „начала и концы" единого революционного миросозерцания, внутри которого либералы раскачивали традиционное общество, а революционеры довершили дело его разрушения самим актом революции. <…> Большинство исследователей либеральной и социальной демократии, да и сами либералы и социалисты, считают себя противоположностями. И, как пишет Л. А. Тихомиров, „до известных пределов они правы. Лягушка очень отлична от головастика. Но, тем не менее, это все-таки дети одной матери, это различные фазы одной и той же эволюции"»

Другой историк и общественный деятель, Л. П. Решетников, констатирует: «В 1991 году все рухнуло. Казалось, Русский народ, имеющий перед глазами страшный кровавый опыт XX века, уйдет от ложного выбора – западный капитализм или очередной социализм-коммунизм. Но Русские слишком долго были под гнетом чужих идей, чужебесия. У власти оказались „новые февралисты"…» 

Итак, наследовавший либерализму социализм выродился на наших глазах в неолиберализм – идеологию глобализации, продвигающую эгоистические интересы международных монополий, дурача массы либеральной риторикой. Поэтому если в публикуемом сочинении святителя Серафима «социализм» понимать как «глобализм», то оно фактически отображает современную действительность.
 

2018-05-19_011503.jpg

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Время, переживаемое ныне, можно, к сожалению, назвать временем особенно успешного распространения социализма. 

Вытесняя все прежние верования и пытаясь стать даже на место самого Христианства, социализм делается своего рода религиею, новою верою, под которою надлежит-де объединиться современному человечеству. И чем дальше идет время, тем более и более социализм приобретает себе исповедников. Недалеко, быть может, то время, когда в большом числе и православный, и католик, и лютеранин, и магометанин, и еврей могут забыть свои религиозные разности и объединиться под одним знаменем социализма. Наблюдая, как пренебрегается теперь учение Христа, как меркнет и угасает Христианская вера на земле при широком и успешном распространении социализма, ужели мы должны вместе с Бебелем сказать: «Будущее принадлежит социализму»?! (Бебель А. Будущее общество. М., 1905. С. 84). 

Не в нашей задаче останавливаться на выяснении причин успешного распространения социализма. Смотря на последнее как на грубое материалистическое миросозерцание, мы можем только сказать, что главная причина этого успеха лежит в плотяности и материальных стремлениях современного человечества. Современный человек слишком далек от Неба. Его интересы и надежды прикованы к земле. «Дайте нам землю, а небо оставим ангелам и воробьям», – повторяет Бебель немецкую пословицу. Не Царство Божие, а царство человеческое здесь, на земле, с его сытостью материальною и с внешнею благоустроенностию стало последнею целью для людей. 

Впрочем, не будем отрицать как особого, хотя и далеко не коренного фактора в успешном распространении социализма тяжелых условий жизни низших классов общества, которым социализм лживо обещает много радостей в будущем социалистическом строе земной жизни. Показать этот строй жизни и посмотреть на него с точки зрения евангельского взгляда и составляет нашу задачу. 


ГЛАВА 1: 
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА БУДУЩИЙ СТРОЙ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ 

Главные основы этого строя – экспроприация частной собственности и политическая гражданская свобода. Все нестроения, всякие несчастия и преступления в современной жизни происходят, по учению социализма, вследствие отсутствия указанных основ в наличном строе общественной жизни. Вступление жизни человеческой в небывалый на земле период счастливого состояния с появлением социалистических основ в общественном строе нашей жизни. Характеристика последнего социализмом. Признаки, характеризующие этот строй как счастливый: а) облегчение труда; б) уничтожение преступлений и вообще всякого зла в людях; с) возвышение всего человечества до проникновения идеалами равенства и братской любви чрез социалистическое воспитание и образование; д) отношение будущего социалистического общества к человеку как семьянину и гражданину, полное заботы и любви, имеющее дать ему возможность до самой смерти жить без всяких страданий, забот о завтрашнем дне и предоставить ему наслаждаться только семейными радостями, всевозможными удовольствиями и полным удовлетворением всех своих потребностей. 
  
2018-05-19_012048.jpgРазумеется, невозможно нарисовать в детальных и определенных красках картину будущего социалистического строя. Для этого не хватило бы наших слабых сил. Да и нельзя с точки зрения самих социалистов предвидеть: в какие именно социальные организации выльется и какие формы в отдельных случаях примет будущий строй общественной жизни. «В обществе, – говорить Бебель, – как в природе, все постепенно течет и видоизменяется; одно появляется, другое пропадает. Постоянно делаются открытия, изобретения и различного рода улучшения, значения которых нельзя предугадать, а они революционизуют и изменяют» (Там же. С. 8). Отсюда, если можно говорить о будущем социалистическом строе, то только с точки зрения принципов социальной жизни. В таком случае мы должны прежде всего остановиться на одном из оснований, предназначенном лечь во главу угла будущего социалистического общества. 

Таким основанием в глазах социализма представляется экспроприация частной собственности в пользу общественной. В этом главным образом социальном явлении и полагается социалистами коренной залог всяких будущих благ и всякого добра. Равным образом отсутствие его в общественной жизни служит причиною всяких бед и всякого зла. Таким образом, все хорошее и все плохое ставится социалистами в зависимость от экономической основы, от чисто внешних материальных условий, окружающих человека. 

Рассматривая под таким углом зрения общественную жизнь в данный момент, социализм находит ее полной трагизма, стоящею на краю своей гибели. И такое состояние современной жизни вполне естественно. Оно с неизбежною необходимостью выходит, по учению социализма, из несовершенной и вредной экономической основы общественной жизни, а именно – из наличного существования частной собственности при капиталистическом способе производства. Благодаря этому, блага, получаемые от производства труда, которые должны были бы дать равные и благоприятные условия существования всем, сосредоточены только в руках незначительного меньшинства. Отсюда, на стороне последнего – капитал со всеми удобствами жизни и плодами культуры, а на стороне производителей капитала – нищета со всеми ее последствиями: голодовкою, невежеством, проституцией, босячеством и массою всевозможных преступлений и бедствий. 

Вот что будто бы производит частная собственность, или, точнее, капиталистический способ производства. Последний, по словам Либкнехта, основанный на системе наемного труда, приводит к двум последствиям: с одной стороны – накопление собственности в руках немногих людей и вытекающая отсюда развращенность этих немногих, с другой стороны – обнищание масс – пауперизм. «Рабочий, – говорит Либкнехт, – не может удовлетворить своим простейшим потребностям, несмотря на производимые им богатства. Лишения, нездоровые мастерские и фабричные помещения похищают у него жизненные силы, его ждет раннее увядание, преждевременная смерть. Он не знает семейной жизни, его жена и дети должны идти на фабрику, т. к. его заработка не хватает на жизнь. Его подрастающим дочерям предстоит на выбор краткое и блестящее поприще проституции или долгий, серый, лишенный света и воздуха, удел женщины-пролетария. Всякий, кто стонет под бременем этих нечеловеческих условий, подхватит наш клич: долой систему наемного труда!» (Либкнехт К.Наши цели. СПб., 1905. С. 15; см.: Каутский К. Экономическое развитие и общественный строй. СПб., 1905. С. 79, 139). 

Конечно, Либкнехт не одного только фабричного рабочего желает показать в таких невыносимых условиях жизни. Нет, в таком положении, по мнению Либкнехта, оказывается всякий, кто является настоящим производителем богатства, будет ли им пахарь, или рабочий, или приказчик, или трактирный и домашний слуга и т. д. 

Таково, по мнению социалистов, положение трудящихся классов общества в настоящее время. 

Мы сказали выше, что на стороне последних оставлена, по взгляду социализма, только нищета со всеми ее печальными последствиями, бедствиями и преступлениями. И действительно, нет почти такого преступления, такого проявления человеческого зла, которое социализм не относил бы к частной собственности как к своему первоисточнику. Смотря на невежество, проституцию, босячество и другие подобные социальные явления как на прямое следствие, вытекающее из существования частной собственности, социализм ставит в такое же отношение к частной собственности такие пороки и страсти человеческие, как, например, гордость, тщеславие, гнев, злоба, ненависть (ревность), месть и др. (см.: Бебель А. Указ. соч. С. 94). Словом, какое бы бедствие и преступление мы ни взяли, оно будет выходить из общего и коренного виновника всех зол – частной собственности. И до тех пор человечество будет-де изнывать под бременем бедствий, пока будет существовать частная собственность. «С уничтожением частной собственности на средства труда с их превращением в собственность общественную, – говорит Бебель, – постепенно исчезнет вся та масса бедствий, которые мы видим в буржуазном обществе на каждом шагу и которые становятся все невыносимее» (Там же. С. 77). 

Таким образом, для преобразования настоящего, разлагающегося общества, нужно-де превращение частной собственности в общественную. Как в частной собственности, по учению социализма, заключается начало всякого зла, так в общественной собственности лежит начало и залог будущего общечеловеческого счастья в будущем социалистическом строе. 

Соболев3.jpg 
Предвыборный плакат партии эсеров,1917 год 

Впрочем, нельзя отказать в подобном значении для будущего социализованного общества гражданской и политической свободе. Политическая свобода является для социалистов средством победы над капитализмом. «Рабочий класс, – говорит Либкнехт, – не может вести экономическую борьбу и развивать свою экономическую организацию без политических прав. Он не может добиться перехода средств производства в общественную собственность, не получив в свои руки политической власти» (Либкнехт К. Указ. соч. С. 18). 

Таким образом, без политической свободы частная собственность не будет уничтожена. Без политической свободы не водворится на земле будущий социалистический строй, а следовательно, никогда не осуществятся социалистические идеалы. 

Отсюда понятно, какое важное значение имеет для социализма эта свобода. Вот почему социалисты с готовностию отдать жизнь добиваются свободы собраний, союзов, печати, всеобщего избирательного права, прямого народного законодательства, неприкосновенности личности и вообще возможно большего расширения политических прав и свобод в смысле вышеозначенных требований. 

Но если политическая свобода необходима как средство победы над капитализмом, то она необходима также и для того, чтобы будущее социалистическое общество могло навсегда удержать в своих руках плоды этой победы. А это возможно только в том случае, если будущему обществу навсегда перейдет вся полнота политической власти и политических прав. 

Таким образом, как общественная собственность, так и политическая свобода равно необходимы как два коренных принципа для будущего социалистического строя. Свобода, по словам одного социалиста (разумеется, политическая) так же необходима народу, как воздух и солнце всему живущему. Без нее никакое развитие невозможно. 

Вот те рычаги, которыми социализм хочет поднять мир и дать людям новый, полный счастья, строй жизни. 

Нетрудно теперь нам, выходя из коренных принципов социализма, представить в общих чертах этот будущий социалистический строй жизни. 

Как свежий и здоровый корень дерева распространяет эту свежесть и это здоровье на каждую его ветку и листок, так новая, живительная основа экономическая – корень будущего социалистического общества – сделает здоровою и легкою жизнь каждого отдельного его члена. Частная собственность, перейдя в общественную, предоставит всем равные и счастливые условия существования. Прежде всего она облегчит труд и обстановку труда тем, которые стонут теперь под бременем его невыносимых условий. На те богатства, которые находятся в настоящее время в руках частных собственников, будущее общество так облегчит труд, так изменит его тяжелую обстановку, что положение труженика будет неузнаваемым. Его труд станет легким и приятным. Тогда не будет удушливых, грязных, полных дыма и мрака мастерских, поглощающих жизнь и здоровье человека. «Места производства, – говорит Бебель, – где бы они ни находились – над землей или под землей, будут отличаться от современных в самую выгодною сторону. Вопрос об устранении пыли, дыма, копоти, неприятного запаха уже и ныне может быть разрешен химией и техникой. В применении двигательных сил самую важную роль сыграет электричество. Уже и теперь буржуазное общество старается повсюду воспользоваться его услугами. Но вполне воспользуется этой силой и применит ее в самых широких размерах лишь социалистическое общество» (Бебель А. Указ. соч. С. 26) 

Таким образом, все, что теперь облегчает труд немногим, социалистическое общество в самых широких размерах применит к труду всех и каждого отдельного человека. 

Тогда и пахарь сельский вздохнет свободною грудью. Те земледельческие орудия и машины, о которых ему в настоящее время и мечтать нельзя, тогда, усовершенствованные последними изобретениями, будут предоставлены даром к его услугам. 

Желая показать, как легко и приятно будет жить в будущем социалистическом обществе, Бебель ссылается на баснословные перспективы будущего, раскрытые бывшим французским министром народного просвещения профессором Бертело. Последний полагает, что к 2000 году не будет существовать более ни сельского хозяйства, ни крестьян, т. к. химия сделает ненужной нынешнюю обработку земли. Не будет больше угольных шахт. Топливо заменится химическими и физическими процессами. Будет время, по мнению проф. Бертело, когда каждый будет носить в кармане дозу химических веществ, которыми он будет удовлетворять свою пищевую потребность в белке, жире и углеводах, независимо от времени дня и года, дождей и засухи, морозов, града и вредных насекомых (см.: Там же. С. 27). 

Вообще будущий социалистический строй, как мы сказали выше, облегчит труд не одних только крестьян и фабричных рабочих, а труд всех и каждого. Он освободит от тяжелого и лишнего труда всех, начиная с рабочего и крестьянина и кончая самым последним слугою, сторожем и прачкою. Беллами в своем социалистическом романе «Через сто лет» даже совсем отрицает необходимость существования прислуг в будущем социалистическом обществе. На вопрос: «Кто же у вас (в будущем социалистическом обществе) будет исполнять домашнюю работу?» – Беллами словами доктора Лита отвечает: «Стирка наша производится в общественных прачечных по необыкновенно дешевой цене, а кушанье готовится в общественных кухнях. Работа и починка всего, что мы носим, делается вне дома, в общественных мастерских. Электричество доставляет необходимое освещение и отопление» (Беллами Э. Через сто лет. СПб., 1891. С. 117). 

Соболев33.jpg 
Советский плакат, 1950 год 

Вот какие заманчивые перспективы обещает социализм в будущем социалистическом строе. «Тогда, – говорит Бебель словами проф. Бертело, – наступит переворот, которого в настоящее время невозможно себе и представить. Хлебные поля, виноградники, пастбища исчезнут. Различие между плодородными и безплодными местностями отпадет. Ибо тогда полного развития достигнет искусство со всеми красотами человеческой жизни. А земля будет садом, в котором можно будет по желанию предоставить расти траве и цветам, кустарнику и лесу, и в котором род человеческий будет жить в избытке, в золотом веке» (Бебель А. Указ. соч. С. 29). 

Спрашивается: что же будет с самим человеком; какая же в нем произойдет перемена? 

Мы видели выше, что все бедствия и преступления человека связываются у социализма с существованием частной собственности. 

Отсюда ясно, что с падением частной собственности у человека отпадает всякий повод к преступлениям. К такому именно последовательному и простому выводу и пришел Бебель. «В будущем обществе,– говорит он, – не будут знать ни политических, ни уголовных преступлений и проступков. Воры исчезнут, т. к. исчезнет частная собственность, и в новом обществе каждый может, работая, легко и удобно удовлетворить своим потребностям. Не будет более бродяг – этого продукта общества, основанного на частной собственности; они исчезнут вместе с его падением. Убийство? Зачем? Никто не может обогатиться на счет другого, и убийство из ненависти или мести стоит точно также в прямой или косвенной зависимости от социального состояния общества. Ложная клятва или присяга, подделка подписей, обман, укрывательство наследства, подделка монет, поджоги – все это само собою прекратится с падением собственности» (Там же. С. 80). 

Что же касается сравнительно небольшого числа преступлений жестоких, не имеющих ничего общего с корыстью, то они, по мнению социализма, совершаются или в силу атавизма, или в силу невежества. Первые будут врачеваться в социалистическом обществе медицинскою помощью; вторые – просвещением. 

Таким образом, в социалистическом строе жизни настанет эпоха, когда люди перестанут быть злыми. Но этого мало. С человеком произойдет небывалая еще доселе нравственная перемена. Люди станут более мягкими, добрыми и нравственными. «Я полагаю, – говорит Беллами словами мистера Бартона, – что если мы перенесемся в будущее, то будем поражены той изумительной переменой, которая произойдет в одно столетие как в материальных, так и в нравственных условиях человечества. Если мы взглянем на нравственную сторону этой разницы, мы очутимся перед явлением невиданным в истории прошлого. Пришлось бы извинить того, кто невольно воскликнул бы: „Да, это чудеса!"» (Беллами Э. Указ. соч. С. 260). 

Так велик будет, по взгляду социалистов, нравственный переворот в будущем социалистическом обществе. 

Тогда-то настанет время полного осуществления идеалов равенства, братства и любви на земле. И эти слова не простая фраза; они имеют под собою реальное основание. Если с переменою экономической основы общества люди перестанут быть злыми, то, чтобы иметь еще и положительные, нравственные качества, им нужно только дать лучшие условия жизни. Эти условия, в смысле наилучшего воспитания, образования и дальнейшего после школы устроения жизни человеческой и предоставит людям будущее общество.  

2018-06-20.1.jpg
Советский плакат 

Социалистическое воспитание и образование будут непохожи на современные. Последние не в силах создать в человеке любви к людям, сделать их братьями. Не в силах потому, что в настоящее время, собственно говоря, и нет надлежащего воспитания, если не иметь в виду огромного большинства людей, которые стоят вне всякого воспитания, кроме плохого. Что же касается современного образования, то оно, не имея всеобщего характера, поставлено в такие условия, что не может служить к развитию добрых, нравственных начал. Огромное большинство людей живет в бедной обстановке и с утра до ночи занято тяжелым трудом. Все внимание их сосредоточено на заработке куска хлеба. У них совсем нет времени для воспитания детей своих. Последние брошены на произвол судьбы. Что могут дать эти родители своим детям? Подавленные нуждой, измученные трудом, заботами о завтрашнем дне, недовольные, мрачные, раздражительные, они могут только передать детям одну злобу, одно недовольство на всех, кто пользуется лучшими условиями жизни. И растут бедные дети, не видя перед собою нравственных, надлежащих руководителей. Все детство их проходит на улице. Там они уже всасывают в себя все задатки гнилой жизни. С раннего возраста знакомятся с нуждою и всеми ее последствиями: порочностью и преступлениями. Таково, по общему представлению социалистов, современное воспитание бедных (см.: Бебель А. Будущее общество. М., 1905. С. 90–96).

Но немногим лучше в настоящее время является воспитание и богатых. Правда, здесь отсутствует нищета, и родителям предоставляется возможность и лично, и через других (гувернеров) нравственно влиять на своих детей и внедрять в их детское сердце добрые начала. Но это только кажется так. На самом деле и здесь дело воспитания обстоит не совсем удовлетворительно. Причина этого опять кроется в частной собственности. Страсть к наживе, масса дел, связанных с собственностью богатого человека, опять далеко ставят от него его детей. С другой стороны, сами дети, привыкшие к роскоши и удовольствиям, видя рабское заискивание, которое оказывается бедными богатым, нравственно портятся. Они привыкают к лени, у них развиваются высокомерие, тщеславие и пренебрежение к бедным. А если так, то воспитание богатых, как и воспитание бедных, безсильно возвысить человека до идеалов братства, любви и равенства.

Вот в каких условиях находится в настоящее время воспитание. В таких же печальных условиях происходит и образование. Настоящая школа точно также не может возродить человека до проникновения его сердца нравственными идеалами. Частная собственность, разлагающая семью, портит и школу. Нравственные аномалии, которые приобретаются детьми в семье, не уничтожаются школою. Напротив, та злоба на богатых, с одной стороны, и высокомерие и пренебрежение, с другой, вынесенные из семьи, получают дальнейшее развитие в школе. Дети богатых родителей и здесь видят, какую важность имеет богатство. И здесь они пользуются привилегированным положением. Средства дают им полную возможность всячески облегчать свой труд чрез покупку книг, помощь репетиторов и пользование удовольствиями для отдыха. Они привыкают думать, что вся эта их богатая обстановка есть их личное достоинство. Отсюда – непонимание нужд своих бедных товарищей и высокомерное отношение к ним.

Понятно, с какою завистью должны относиться последние к своим богатым товарищам. Благодаря бедной, тяжелой семейной обстановке, большинство учащихся не находит ни необходимых удобств, ни порядка, ни покоя, чтобы выполнить свои школьные работы или найти соответствующую поддержку. Вот почему им остается только завидовать своим богатым товарищам, окруженным лучшими условиями жизни (см.: Там же. С. 90). Встречая же со стороны последних пренебрежительность и заносчивость, они отплачивают им ненавистью и злобою.

Если к этому прибавить, по словам Бебеля, ту сухость, тот формализм, который царит в низшей, средней и высшей школе, – ту отдаленность, какая существует между учителями и учениками, то станет очевидным, почему современное образование не достигает нравственной цели и не может оживотворить людей любовью и братскими чувствами.

Осуществить это и глубоко внедрить в человечество идеалы братской любви и равенства призвано-де будущее социалистическое общество. Социалистическое общество примет на себя дело всеобщего, равного воспитания и образования. Обладая большими богатствами, оно будет иметь полную возможность дать людям самое лучшее воспитание и образование. Оно заменит детям самых лучших родителей. С раннего возраста дети будут приниматься под любящую опеку общества в общественные учреждения, где на каждого будет простираться равная забота и любовь общества. Все воспитательные и образовательные средства на всех питомцев будут простираться в равной и одинаковой степени. Здесь питомцам будут безплатно предоставлены содержание, обучение и платье. Общество даст им идеальных педагогов, снабдит их самыми лучшими научными пособиями и приложит гигиенические (физические упражнения), эстетические и всякие другие меры (см.: Там же. С. 93–94) к тому, чтобы питомцы всегда были здоровы, бодры и счастливы.

Свои воспитательные и образовательные задачи общество выполнит тем более успешно, что тогда наступит эра науки и искусства, которой еще не видел мир и плоды которых, благодаря богатым средствам общества, легко будут применяемы к социалистической школе.

То обстоятельство, что социалистическая воспитательно-образовательная школа поставит питомцев в совершенно равные условия воспитания и образования и предоставит им все средства к здоровой и радостной жизни, навсегда уничтожит в учащихся всякий повод к взаимным ненависти, гордости и заносчивости и ту жажду грубых безнравственных удовольствий, чем отличается современная учащаяся молодежь. «Тогда исчезнут, – говорит Бебель, – постоянно возрастающие эксцессы нашей современной молодежи, которые являются естественным следствием общественного состояния с его гниением и разложением. Заносчивость, отсутствие дисциплины, безнравственность и жажда грубых наслаждений, чем в особенности заражена современная молодежь наших средних и высших учебных заведений – гимназий, университетов и т. д., – все это вызывается и усиливается разложением нашей домашней жизни и ядовитыми влияниями жизни социальной» (Там же. С. 94).

Убеждение, что питомцы будущей школы будут чужды нравственных недостатков, является для социалистов с характером несомненной истины. Но нисколько не сомневаются они и в том, что эти питомцы будут носителями высокой нравственности. Иначе и быть не может. Равные условия воспитания и образования заложат в питомцах братскую любовь друг к другу. С другой стороны, они будут иметь глубокую благодарность и любовь к обществу. Можно ли иметь что иное со стороны питомцев к тому обществу, которое каждый их шаг будет сопровождать своею любовью, своею заботою! Такое отношение общества к своим питомцам глубоко вкоренит в их сердце вообще любовь к людям.

Таким образом, из социалистической школы будут выходить нравственно развитые и идеально настроенные люди. Но и по выходе из школы эта идеальная настроенность не пропадет. Напротив, вышедший из этой школы человек встретит в жизни все условия, чтобы быть еще более нравственным и еще более счастливым.

Мы видели выше, какими счастливыми условиями будущее общество обставит человека. Благодаря этому и семейная, и общественная жизнь будет заключать в себе много радостей. Члены семьи не будут уже тратить почти все время на приобретение куска хлеба. Все необходимое к жизни: и питание, и помещение, и медицинская помощь, и костюмы с обувью, и проч. в самых лучших изобретениях науки и искусства будет предоставлено даром каждому в равной степени. Членам семьи будет предоставлена полная возможность наслаждаться только семейными радостями и легко и свободно удовлетворять все свои духовные потребности (см.: Беллами Э. Через сто лет. СПб., 1891. С. 98–110).

Хорошо и счастливо будет обставлена жизнь семьянина. Но также хорошо будет обставлена его жизнь и как члена общества. Последнее, прежде всего, позаботится дать ему работу и должность, соответствующую его призванию, которое будет обнаружено еще в школе. В силу этого работа будущего общественного деятеля будет приятная и легкая. Кроме того, общество будет всячески облегчать труд и оказывать поддержку всякому полезному делу и начинанию. Приятно работать тому обществу, которое первым будет идти навстречу всему доброму и прекрасному, внося в человеческую жизнь одну любовь, братское равенство, отеческую поддержку и помощь. И эта любовь общества, эта трогательная забота будет каждого сопровождать во всю его жизнь: в его детстве, молодости, в его трудах, болезнях, в старости и т. д. до самого гроба.

Вот когда настанет для человечества счастливая и райская пора жизни! Беллами называет эту жизнь жизнью рая, порядка, справедливости и счастья (см.: Там же. С. 212). Вполне согласен с ним и Бебель, когда смотрит на будущее социалистическое общество как на золотой век (см.: Бебель А. Будущее... С. 29). То время будет периодом полного раскрытая назначения человека, когда человечество станет олицетворением всех высших, какие только возможны для него, идеалов (см.: Там же. С. 101). Человечество выйдет из скорлупы, и перед ним откроются небеса. Тогда навсегда кончится унылая, длинная зима, и наступит на земле вечное лето (см.: Беллами Э. Через... С. 274). И ничто тогда не нарушит счастливого, райского существования человечества.

2018-06-20.2.jpg

Все государства, все народы сознают свое счастье, возвысятся до братской любви друг к другу и объединятся. «Мы твердо убеждены в том, – говорит Каутский, – что отдельные, коллективистские нации в конце концов сольются в одно общество и весь род человеческий объединится в одну ассоциацию» (см.: Каутский К. Экономическое развитие и общественный строй. СПб., 1905. С. 92).

ГЛАВА 2: 
ОТКРОВЕННЫЙ ВЗГЛЯД  НА БУДУЩИЙ СТРОЙ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

Его диаметральная противоположность социалистическому, открывающаяся уже из противоположности самого характера, существа и цели Христианства и социализма. Сущность христианской эсхатологии. Сведение ее к двум пунктам: учению о пришествии антихриста и учению о Втором пришествии Спасителя. Изложение откровенного эсхатологического взгляда в его первом пункте по учению Христа, апостолов: Павла, Петра и Иоанна Богослова, при толковании Откровения последнего святым Андреем Кесарийским. Изложение откровенного эсхатологического взгляда во втором его пункте по учению Спасителя, апостолов: Павла, Петра, Иуды и Иоанна Богослова, при толковании Откровения последнего святым Андреем Кесарийским.

Обращаясь теперь к Евангелию, мы находим диаметральную противоположность, какая существует между Христианством и социализмом в их эсхатологическом учении.

Эта противоположность в большей или меньшей степени открывается уже из противоположности самого характера, существа и цели Христианства и социализма. Последний есть миросозерцание грубо материального характера. Выше земли социализм не поднимается. Здесь нет религиозно-нравственных начал, так высоко ставящих человека над миром.

Напротив, Христианство имеет в виду духовные интересы человека, премирные. Оно есть учение о Царстве Небесном, имеющем начаться еще здесь, на земле, в сердце человека. В то время как социализм, всецело направляя человека к земным благам, полагает сущность его жизни в приобретении этих благ, – Христианство направляет все силы человеческого существа совсем в противоположную сторону. Сущность Христианства заключается в стяжании благодати Духа Святаго для Вечной Жизни со Христом, жизни личной, загробной. Вот в какой жизни Христианство полагает цель всех стремлений человека (см.: Мф. 6, 19–21, 33).

Что же касается земной жизни, то Христианство смотрит на нее как на преходящую, тленную со всеми ее благами, недостойными особенных забот христианина (см.: Там же. 19, 25–34; 16, 26).

Впрочем, этим самым Христианство не обезценивает земной жизни. Оно желает только показать, что не в ней цель нашего бытия, и если она дорога для нас, то только как время наших подвигов и приготовления к будущей безсмертной жизни (см.: Там же. 6, 19–20; 16, 26; 26, 26).
Из этого уже можно видеть, в каком непримиримом отношении стоит Христианство к социалистическим эсхатологическим чаяниям. Те будущие блага, в которых социализм полагает цель, сущность и все счастье человеческой жизни, Христианство считает несчастьем и гибелью для человека (см.: Там же. 16, 26).

Но, как ниоткуда, с рельефною ясностью выступает вся противоположность между откровенным и социалистическим взглядом на будущий строй жизни из самого откровенного эсхатологического учения. Это учение вконец ниспровергает идеалы и социалистические надежды на будущее общемировое счастье. 

Знать христианскую эсхатологию и в то же время верить с социализмом в наступление на земле светлого будущего – это значит не иметь христианского настроения, сознательно отворачиваться от христианского учения, отрицать его.

Сущность христианской эсхатологии сводится к учению о постепенном усилении на земле зла, бедствий и страданий человеческих; о пришествии антихриста как самом ужасном моменте в конечном периоде земной жизни, и Втором пришествии Спасителя как завершительном акте истории земного мира, при его преобразовании – воскресении мертвых, изменении живых и Страшном суде Христовом.

Говоря короче, всю христианскую эсхатологию можно свести к двум пунктам: 1) к учению о пришествии антихриста и 2) к учению о Втором пришествии Христа. Для большего удобства будем излагать христианское эсхатологическое учение в каждом его пункте отдельно. 

В общих, существенных чертах эсхатологическое учение в первом пункте мы находим, прежде всего, у Самого Спасителя, затем у апостола Павла (с более подробным характером) и у апостола Петра. Спаситель раскрыл его Своим ученикам, когда они высказали свое желание Господу знать время предсказанного Им разрушения Иерусалима и признаки Его Второго пришествия и кончины века.

Сказавши о признаках времени разрушения Иерусалима и изобразивши с буквальною точностью все ужасы его осады, выполненной вскоре после смерти Христа римскими войсками, Спаситель переходит к изображению признаков Его Второго пришествия. Такими признаками будет, по словам Христа, появление лжехристов и лжепророков. Тогда, – говорит Спаситель (т. е. в последние времена земной жизни, пред Его Вторым пришествием (см.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Мф. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 765. – примеч. Н.С.)), – восстанут лжепророки и лжехристы и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Вот свидетельство Самого Христа о последнем периоде нашей земной жизни.

Чтобы точнее показать, каков будет этот период человеческой жизни, Господь характеризует это время появления и действия лжепророков и лжехристов как тяжелое и скорбное для людей. Тут же, после вышеприведенных слов, Спаситель, переходя к изображению Своего пришествия, говорит: И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего и т. д. (Там же, 29)...

О какой скорби, спрашивает Златоуст, говорит здесь Христос? О скорби дней антихриста, отвечает он, и лжепророков. Подлинно, говорит он, великая тогда будет скорбь, когда столь много будет обольстителей... Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение, немалое смятение будет тогда обладать вселенною (см.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование… С. 766). 

Объясняя так слова Спасителя «После скорби дней тех» как скорбных дней антихриста, – Иоанн Златоуст имеет в виду учение апостола Павла об антихристе (см.: 2 Фес. 2, 9). Апостол определил антихриста точно такими же чертами, какими охарактеризовал Спаситель лжехристов и лжепророков.
В сравнении с учением Спасителя у апостола Павла замечается большая подробность именно в характеристике самого времени антихриста как времени небывалого по ужасам. Прежде всего, сам антихрист представляется, по апостолу, воплощением ужасного зла. Сам сатана будет действовать в нем и великими знамениями и чудесами будет обольщать людей для окончательной гибели (см.: Там же. 2, 9–12). И горе тогда всему человечеству – и тем, кто будет за Христа, и тем, кто против Христа. От гибельного влияния и действия антихриста никто не освободится. И тем более что он, по апостолу, сядет в храме как Бог, будет превозноситься выше всего священного и выдавать себя за Бога (см.: Там же, 4). Очевидно, антихрист будет выше всех людей, он сосредоточит в своих руках всю полноту церковной, политической и гражданской власти. Поэтому зло и гибель будут разливаться от антихриста легко и успешно по всему миру.

Разумеется, ни Христос, ни апостол, говоря об ужасах времен антихриста, вовсе не хотят этим сказать, что все это произойдет исключительно от антихриста. Много зла и бедствий люди будут делать тогда и сами друг другу. Вот почему апостол Павел в своем Послании к Тимофею говорит: Знай…, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся; люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 1–5, 8). 

Подобными же чертами характеризует людей перед пришествием антихриста и вообще в его время апостол Петр во Втором своем Послании (см.: 2 Петр. 3, 3–4).

Самое появление антихриста представляется у апостола Павла как следствие падения в человечестве веры и благочестия.

Желая рассеять опасения фессалоникийских христиан в их ожиданиях скорого наступления Второго пришествия Господа, апостол говорит, что день Христов не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (т. е. антихрист (см.: 2 Фес. 2, 3)). Немного далее апостол говорит: Вы знаете, что не допускает открыться ему (антихристу) в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник… (Там же, 6–8).

Из приведенных слов апостола для нас в данном случае интересны два его выражения: «отступление» и «удерживающий от среды».
Что апостол Павел подразумевает под словами «отступление» и «удерживающий» – это у него не выяснено. Можно думать, что этими словами апостол Павел указывал фессалоникийским христианам черты религиозно-нравственного состояния человечества и его окружающих условий, имеющие вызвать появление антихриста; черты, которые, быть может, фессалоникийцы ясно представляли, познакомившись с ними из устной беседы с апостолом.

Хотелось бы под первым выражением апостола подразумевать то всеобщее отступление от веры в Бога, а следовательно, и нравственных начал, которое обнаружится в последнее время пред пришествием антихриста.

Что же касается второго выражения, то мы сошлемся на свидетельство подвижника Амвросия Оптинского, который под «удерживающим» подразумевал государственную власть. «„Придет антихрист (буквальные слова Амвросия Оптинского, – примеч. Н.С.) во времена безначалия, как говорит Апостол: ‘дондеже держай от среды будет…’ (Там же, 7), т. е. когда не будет придерживающей власти“» (Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Приложение 11. № 3. М., 1900).

В таком случае успокоительные слова апостола нужно понимать так. День страшного пришествия Спасителя еще далек. День этот должно предварить появление антихриста. Но и пришествие антихриста далеко. Оно не совершится до тех пор, пока не наступит на земле всеобщее отступление от веры и нравственных начал и всеобщее безначалие, которое даст полный простор обнаружению в человечестве животных инстинктов.
Таким образом, эсхатологическое учение апостола Павла об антихристе, отличающееся от параллельного этому учения Христа своею подробностью, выдается еще и тем, что здесь для бедствий времен антихриста и самого его появления указана причина. Ее видит апостол Павел в падении религиозно-нравственных устоев и государственной власти в последнем, предшествующем антихристу, времени. 

2018-06-26.1.jpg

Обращаясь теперь к эсхатологическому учению Иоанна Богослова, мы встречаем здесь целостный, законченный взгляд на будущие судьбы нашей жизни. Святому Иоанну в чудных откровенных образах показана была Господом вся полнота тех скорбей и бедствий, которым надлежит быть на земле пред пришествием Спасителя во времена антихриста.

Впрочем, перед Иоанном открыты были не одни только бедствия времен антихриста. Он созерцал и бедствия, имеющие быть пред пришествием антихриста, и – далеко отстоящие от этого времени.

Причина для появления антихриста со всеми его ужасами относится у святого Иоанна еще дальше, чем у апостола Павла. Он видел ее в тех бедствиях и том диавольском и человеческом проявлении зла, которое стало обнаруживаться еще с первых веков Христианства.

Отсюда у Иоанна Богослова в его Откровении получается систематическое изображение бедствий и возрастания зла на земле. Эти бедствия и обнаружение зла представляются у святого Иоанна постепенно усиливающимися и развивающимися и доходящими наконец до такого состояния, когда появляется антихрист – как верх всех бывших до него бедствий. Вся эта ужасная трагедия со своими небывалыми ужасами и страданиями времен антихриста оканчивается, по откровению святого Иоанна, Вторым пришествием Господа с сопровождающими его завершительными событиями истории земной жизни.

Систематическое изображение бедствий с постепенным возрастанием их с самого начала Христианства до Второго пришествия Христа представляется у святого Иоанна под образом снятия семи печатей с книги, которую видел он в откровении, и тех результатов, которые последовали после снятия каждой из печатей.

Перед тем, как получить откровение о будущих судьбах земной жизни, Иоанн видел дверь, отверстую на Небе, и слышал голос, который приглашал его взойти туда, чтобы посмотреть то, чему надлежит быть после этого (ср.: Откр. 4, 1). И тотчас, – говорит Иоанн, – я был в духе; и вот, престол стоял на Небе, и на престоле был Сидящий (Там же, 2). Вокруг этого престола видел Иоанн 24 других престола, на которых сидели 24 старца в золотых венцах (см.: Там же, 4). Посредине и вокруг главного престола находились четыре животных, исполненных очей и спереди, и сзади (см.: Там же, 6). И видел я, – продолжает святой Иоанн, – в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть cию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на Небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть cию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть cию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле (Там же. 5, 1–7).

По толкованию святого Андрея Кесарийского, это место из Апокалипсиса нужно понимать так. «Под книгой, – говорит святой истолкователь, – следует разуметь премудрую Божию память, в которой, по божественному Давиду, вписаны все; разумеем также и глубину Божественных судеб. Внутреннее сей книги, по причине духа, для понимания недоступно, внешнее же, ради буквы, – удобопонятнее. Семь печатей означают или совершенное и всеми незнаемое утверждение книги, или же домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, разрешить которое никто из созданных существ не может. Под книгой разумеются и пророчества, о которых Сам Христос сказал, что частию они исполнились в Евангелии (см.: Лк. 24, 44), но что остальные исполнятся в последние дни» (Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 40).

Для нас в данном случае в «откровенном» разрешении семи печатей важно в особенности то, что после разрешения каждой из семи печатей Иоанн Богослов видел, как постепенно усиливается зло и страдание на земле.

И я видел, – говорит апостол, – что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить(Откр. 6, 1–2).

Имея в виду толкование святого Андрея Кесарийского (см.: Указ. соч. С. 46), мы должны сказать, что здесь, после снятия первой печати, символически было показано Иоанну Богослову противление диавола апостольской проповеди, мучения уверовавших христиан и венцы, какие получили они за мужественное исповедание веры. Таким образом, после снятия первой печати святой Иоанн видел победу, какую одержали христиане апостольского времени; но вместе с тем видел и те страдания, какими куплена была эта победа.

Эти страдания еще более возросли в последующее время, когда наступило время систематического гонения на христиан, когда язычество во всеоружии противостало Христианству и думало стереть самое имя Христа с лица земли. Бедствия этого времени, точнее сказать – начало систематического гонения, и были, по святому Андрею Кесарийскому (см.: Там же. С. 47), показаны святому Иоанну после снятия второй печати в образе рыжего коня и всадника, сидящего на нем, которому дано было взять мир с земли, чтобы убивали друг друга, и которому дан был большой меч (см.: Откр. 6, 3–4). Страдания христиан были так велики, а зло так властно обнаруживало себя, что настало время массовых отпадений от Христа. К мучениям христиан от гонителей присоединились, таким образом, новые муки: страдания и плач об отпавших.

Такой именно момент в период гонений и изображается в Откровении, по святому Андрею Кесарийскому, после снятия третьей печати, когда святой Иоанн видел вороного коня с всадником, имевшим меру в руке своей, и слышал голос посреди четырех животных, говоривший: Мера пшеницы за динарий, и три меры ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай (Там же, 6).

«Черным конем, – говорит святой Андрей Кесарийский, – думаем, означается плач об отпавших от веры во Христа по причине тяжести мучений. Мерило есть сравнение тех, которые отпали от веры или по наклонности и непостоянству разума, или по тщеславию, или же по телесной немощи. Мера пшеницы за динар. Достоверно, может быть, и то, что будет тогда чувственный голод. Мера пшеницы, достойная динария, в переносном смысле означает законно подвизавшихся и тщательно сохранивших данный им божественный образ, три же меры ячменя – это те, которые подобны скотам, по недостатку мужества покорились гонителям из боязни, но после покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что заповедано не вредить елея и вина – так это значит, что не следует из-за страха (пред мучителями) отвергать Христово врачевание (благодатную помощь), оставлять без него уязвленных и впадших в разбойники и допускать смерти похищать тех, которые по долготерпению и великодушию Божию имеют побороть грехопадение» (Андрей Кесарийский, свт. Толкование… С. 48).

Таким образом, после разрешения трех печатей, Иоанну Богослову показано было, до каких широких размеров уже разрослось зло на земле с появлением Христианства и до какой степени тягостно было жить христианам, когда им приходилось даже изменять Христу, отрекаться от Него.

После разрешения четвертой печати пред Иоанном Богословом раскрыта была вся полнота ужасов, какие только способна была причинить языческая кровожадность во время самых лютых гонений.

И я взглянул (после разрешения четвертой печати), – говорит Иоанн Богослов, – и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными (Откр. 6, 8).

По толкованию святого Андрея Кесарийского, в этом видении и была изображена перед Иоанном вся полнота ужасов, какие происходили во время сильного и страшного гонения при Максимиане Никейском. «От голода, – говорит святой Андрей Кесарийский, – убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечом при восстании армян на римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них, по смерти своей, живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями» (Андрей Кесарийский, свт. Толкование… С. 49–50).

Распространяя эти бедствия, символически показанные Иоанну Богослову после снятия четвертой печати, и на другие царствования, некоторые (Барсов (Русский духовный писатель (†1896), – примеч. ред.)) говорят: «Что происходило при Диоклетиане, Галерии и Максимиане, того описать невозможно! Разрушающиеся церкви, пылающие костры, повсюду эшафоты, кресты и безчисленное множество разных орудий смерти, изобретаемых изуверством и кровожадностью, были безпрестанными и повсеместными зрелищами. И точно как бы ад шел вслед свирепых злодеев – ужасных вестников смерти. Христиане умерщвляемы были и оружием, и голодом, и разного рода смертями, и зверями земными на четвертой части земли, как предсказано в Апокалипсисе, по снятии четвертой печати с таинственной книги» (Барсов М. Сборник статей по истолковательному чтению Апокалипсиса. М., 1902. С. 125).

Итак, со снятия первой печати пред взором святого Иоанна зло и страдание на земле постепенно возрастали и наконец дошли до неизмеримых границ. Ад с его неимоверными силами заключил союз с человеческим злом и ринулся на христиан. Для существования последних, в особенности при вышеуказанных царствованиях, казалось, настал конец. Все доброе, насажденное на земле Христианством, трепетало и преклонялось теперь пред царственною мощью широко разлившегося зла и требовало для своего спасения или немедленной небесной защиты, или всемирной кончины для пресечения зла.

2018-06-26.2.jpg
«Воины Апокалипсиса». Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве. 
Худ. В. М. Васнецов,1887 год

Такое именно мировое состояние и предносилось пред святым Иоанном после разрешения пятой печати, когда он видел под жертвенником души убиенных за слово Божие и возопивших громким голосом: Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10).

«Если кто принимает cиe (приведенные слова Апокалипсиса), – говорит святой Андрей Кесарийский, за предсказание о будущем, то, сообразно с церковными учителями, должен думать, что этот вопль против гонителей приличествует закланным ради Христа, дабы чрез то обратить достойных, а нечестие непокорных пресечь всемирною кончиною, – „яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих“ (Пс. 124, 3)» (Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 50).

И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6, 11).

Оказывается, что тем бедствиям, которые символически созерцал Иоанн по разрешении пятой печати, не суждено было остановиться. По неисповедимым Божественным судьбам злу и страданиям надлежало еще более возрасти, еще большие принять размеры, чем какие обнаружились в первые века Христианства.

Это дальнейшее возрастание на земле зла и страданий символически и изображено в тех видениях, которые были показаны Иоанну после снятия шестой печати. Я взглянул, – говорит святой Иоанн, – и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Там же, 12–17).

По святому Андрею Кесарийскому, здесь духовный взор Иоанна переносится ко временам антихриста, полным ужаса и бедствий. Весь длинный период времени от гонений до времен антихриста, таким образом, по-видимому, кажется опущенным в Откровении. Но решаемся предполагать, что приведенное место из Откровения, имея в себе главным образом указания на бедствия времен антихриста, содержит, хотя и общие, черты бедствий, какие должны были произойти после периода гонений и до самого ближайшего времени к антихристу включительно. Эти общие черты и указания мы и относим к первому стиху из приведенного места (см.: Там же, 12).

Нельзя думать, что диавольское и человеческое зло после периода гонений меньше стало проявлять себя на земле. Обезсилела злоба язычества. Кончились ужасные кровавые гонения. Но взамен этих ужасных бедствий от язычников диавольская и человеческая злоба выдвинули на сцену новые ужасы, стали вооружать христиан против христиан.

Если вспомним ужасы великого переселения народов; поголовные истребления саксами жителей Британии (в V и VI вв.); безчеловечные войны при образовании средневековых государств; войны, возникшие из-за реформатства между Саксонией и Баварией (в сер. 16-го стол.); религиозную 30-летнюю войну между Испанией и Францией (1518–1548); безчисленные мусульманские дикие избиения православных христиан вплоть до нашего времени; если будем иметь в виду громадную разницу между христианами первых веков и христианами в особенности современными, разлагающимися от неверия и нечестия, – то прогрессивная постепенность и систематичность возрастания на земле зла и страданий станет очевидною.

В эпоху гонений зло главным образом обнаруживало себя в зверских умерщвлениях язычниками христиан. Последние гибли для временной жизни. В последующее и в особенности теперешнее время зло, проявляя себя и во внешних ужасных формах, главным образом обнаруживается внутренно (об этом см. ниже), в душе человека, через страсти, со всею силою диавольскаго зла и тонкости умерщвляя душу христианскую уже для вечной гибели.

Таким образом, за бедствиями первых веков христианства настал период времени, когда зло и бедствия получили новые разветвления в человеческом роде. И тем, главным образом, они ужаснее предшествующих, что распространяются и разрастаются не от язычников только, а от самих христиан. Произошла большая перемена. Орудием бедствий и зла стали сами христиане.
Думаем, что на такое мировое состояние и указывает то символическое землетрясение, которое, по святому Андрею Кесарийскому, означает перемену дел (см.: Откр. 2, 7; Евр. 12, 26–27).

С подобным же значением являются, по нашему мнению, и следующее откровенные образы: омрачение солнца и превращение луны в кровь. Христиане, предназначенные быть светильниками для всех народов, стали меркнуть, омрачаться. Это в особенности, как никогда, замечается теперь. Благодать Духа Святаго, получаемого христианами, как источник спасения, света и счастья Христова, уже не вспыхивает тем пламенем Божественного огня, который горел в душе христиан в первые века. Постепенно после периода гонений угасал на земле этот благодатный огонь в сердцах христиан, и с ним вместе слабела вера, охладевала любовь. По мере умственного прогресса, развития цивилизации и гуманных начал более и более расшатывались в человечестве религиозно-нравственные начала, более и более христиане хладели и грубели и наконец дошли до такого гибельного состояния, в котором они оказываются теперь. Конечно, не в культуре причина этого падения. Сами христиане виноваты в том, что гасят свет и счастье, и силу своей жизни – благодать Духа Святаго – через неверие и нечестие. Не к разогреванию в себе благодатного огня или созиданию в душе Царства Божия стремится современный христианин. Блага внешней культуры, внешняя благоустроенная жизнь здесь, на земле, сделалась целью и идеалом многих современных христиан.

Вот где, главным образом, источник той перемены, которая произошла в христианах, а, следовательно, и в мировом состоянии после периода гонений. Вот причина новых, еще более ужасных бедствий на земле.

Христиане современные, погасив в себе стремления к благодатному Царству Божию, охладев любовью ко Христу, сделались, как никогда еще, безсильными в борьбе со злом. Правда, в настоящее время громко звучат голоса о равенстве, братстве и любви. Но, к сожалению, эти голоса только звучат. Для того чтобы осуществлять эти евангельские начала, надо полюбить Христа. «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте» (ср.: Ин. 14, 15), – сказал Спаситель.

Не то замечается в современных христианах. На первом месте ставится любовь к ближним, понимаемая в смысле предоставления человеку хороших материальных условий жизни. К этому сводится вся современная христианская любовь. Есть ли у носителя этой любви настоящее, любящее, пылающее любовью ко Христу и ближнему, как образу Христа, сердце – до этого никому нет дела; да это и неважно. Важно только – дать человеку хорошие условия земной жизни. В этих условиях и полагается залог равенства, братства и всякого счастья.

Естественно, что при такой настроенности христиан никогда не будет в них истинной любви и истинного братства. В силу чего они могут жалеть по-христиански, любить и считать братьями других, если в них нет любви ко Христу, если в ближних они не видят образа Спасителя Нашего и не считают их своими братьями во Христе?

И действительно, сама жизнь, и в особенности жизнь современная, свидетельствует, как далеки стали христиане, охладевшие любовью ко Христу, от настоящей любви к ближним; к каким небывалым еще проявлениям зла стали способны христиане современные!

Раньше убийство одного человека производило большой шум в обществе и являлось большою новостью и редкостью. Теперь ни один день не проходит без совершения гнусных и зверских убийств. И такого рода факты стали слишком заурядными и обыкновенными, чтобы из-за них можно было безпокоиться. Чуткость общественной совести притупилась, замерла.

Каким жалким и жестоким поруганием братских чувств отличаются отношения друг к другу современных христиан даже в среде образованных людей! Правда, между последними и раздаются главным образом звучные призывы к братству. Но достаточно (что особенно бывает заметно на собраниях) не согласиться с тем или другим ходячим мнением, чтобы вызвать к себе ненависть со стороны их и презрение. Везде можно встретить грубое насилие над словом, убеждением и личностью. Даже в самых невинных христианских ассоциациях приходится наблюдать взаимную ненависть, зависть и вражду. Как никогда, теперь-то и настает время, когда менее всего можно надеяться на всеобщую любовь (хотя какую бы то ни было), братство и равенство.

Пусть, кому нравится это, убаюкивают себя радужными надеждами на светлое будущее. Пусть раздается красивая, но пустая проповедь о будущем братстве. Действительность показывает совсем другое. И чем дальше идет время, тем более и более братство делается областью отвлеченных понятий для христианина, нежели его действий; тем ниже и ниже нравственно опускается человек.

Никогда еще в такой ужасающей степени не проявлялись человеческая гордость, пьянство, разврат, богохульство, как в настоящее время. Характеристика апостолом Павлом людей последних времен (см.: 2 Тим. 1, 1–8) весьма подходит к современным. Последние дают небывалый простор в своей жизни для обнаружения диавольского зла, диавольского влияния. И это сатанинское влияние не сказывается ли в том дерзком нигилизме, том атеизме с открытым богохульством, что проповедуется уже детям в школе? В том религиозно-нравственном ослеплении, которым отличаются современные пастыри наши? В той диавольской гордости и нравственной разнузданности, которая толкает современных детей ниспровергать власть родителей, а граждан – неистовствовать с оружием в руках против государственной власти? Наконец, не сказывается ли оно в том диком разврате, том пьянстве, в тех ежедневных грабежах, поджогах и убийствах, которые царят в настоящее время в христианском мире?

Когда подумаешь, что все это делается современными христианами или, по крайней мере, людьми, раньше бывшими в Церкви Христовой, то приходится убеждаться в царственной мощи человеческого и диавольского зла, которое взвилось на земле небывалым еще и страшным ураганом бедствий и страданий человеческих. И тем он страшен в особенности, что, захватывая в свои гибельные бури человека, калеча его жизнь для земного благополучия, – он калечит душу христианскую для вечной адской гибели.

Как никогда теперь именно весьма естественно задать вопрос: не наступает ли то всеобщее «отступление», о котором говорил апостол Павел; не расшатались ли начала «удерживающего», который в пришествие антихриста будет совсем ниспровергнут?

2018-07-14.1.jpg

Таким образом, кажется нам, что настоящее время и есть время, ближайшее к пришествию антихриста. Думается нам, что настоящий период времени как нельзя лучше характеризуется тем символическим откровенным землетрясением, тем омрачением солнца и луны, которое видел святой Иоанн после снятия шестой печати.

Осмелившись в данных образах видеть указания на бедствия времен после периода гонений и времен ближайших к антихристу, мы, тем не менее, полагаем, что эти символические откровенные образы главным образом указывают на бедствия в пришествие антихриста. В пришествие антихриста и совершатся вполне те ужасные перемены в проявлении зла и страданий сравнительно с эпохой гонений, то религиозно-нравственное ослепление и омрачение христиан, которое происходило от первых веков до ближайших к антихристу времен включительно.

По апостолу Павлу, прежде чем прийти антихристу, должно быть всеобщему отступлению и всеобщему безначалию. Следовательно, антихрист придет, когда люди утратят веру, нравственные основы и внешние, второстепенные, сдерживающие зло начала – государственную власть. Иначе сказать, антихрист придет во время, когда у людей рухнут все устои для доброй жизни и не будет препятствий для полного проявления как человеческого, так и диавольского зла. Отсюда можно представить себе, в каких ужасных обнаружениях и небывалых будут царить зло и страдание на земле!

Прежде всего, сам антихрист, появившись в образе человека, воплотит в себе древнего змия или сатану (см.: Откр. 12, 9; 20, 2) для порабощения всего миpa. И это порабощение совершится легко. Кроме того что не будет тогда религиозно-нравственных основ у человечества и государственной власти, сам антихрист будет, по изображению апостола Павла, обладать всею сатанинскою силою и действовать на людей всякими ложными знамениями и чудесами (см.: 2 Фес. 2, 9–10). В силу всего этого и при помощи великих знамений и чудес своего предтечи – лжепророка, он покорит весь мир, будет как Бог на земле, и горе тогда побежденным!

В тот короткий период времени (три с половиной года), предназначенный антихристу для царствования на земле, он будет спешить распространить свое адское зло, разлить свою адскую гибель и злобу на весь мир. И прежде всего ее придется испытать тем, которые представляются в Откровении под образом звезд. Этим именем, по святому Андрею Кесарийскому, обозначаются те мнящиеся быть светилами миpa (главные представители христианской жизни и начальствующие над Церковью), падение которых во времена антихриста и было изображено в Откровении Иоанна в падении звезд (см.: Откр. 6, 13; Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 52). Об этом-то падении звезд в пришествие антихриста и пророчествовал Спаситель, когда говорил: «По причине множества скорби прельстятся, насколько возможно, и избранные» (ср.: Мф. 24, 24; Андрей Кесарийский, свт. Там же).

Таким образом, прежде всего и главным образом всю силу антихриста придется испытать тем из христиан, которые явятся опасными для его власти. Вот почему, сосредоточив свою силу прежде всего на носителях христианской церковной власти, антихрист вместе с тем постарается ниспровергнуть всякую власть, всякую силу, враждебную ему и его горделивым замыслам властвовать над миром с безраздельною властью – и церковною, и гражданско-политическою. Очевидно, антихрист со своими приверженцами двинется ратью на могущественные государства. Начнется неслыханная по ужасам борьба; наступит период кровопролитнейших войн. Откровение Иоанна показывает нам печальные следствия этой борьбы антихриста с церковною и политическою властью под образом горы, двинувшейся со своего места (см.: Откр. 6, 14; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 53).

Но если перед антихристом не устоят избранные и сильные, то что можно сказать про всех прочих? Чтобы привлечь всех на свою сторону, у антихриста будут все к тому средства. Объединив под своею властью весь мир, он будет обольщать людей всякими чудесами – своею благотворительностью, предоставлением людям всяких материальных и чувственных благ, которые явятся для людей того времени единственным счастьем. В царстве антихриста будут тогда все земные богатства, все преимущества для животной счастливой жизни. Тогда для тех из христиан, в которых еще будет теплиться божественный благодатный огонь, настанет время небывалых соблазнов и искушений.

Те символические воды, означающие, по святому Андрею (см.: Откр. 12, 15–16; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 98–99) искушения злых демонов и в особенности ослепляющие современных христиан, которые видел Иоанн испущенными из уст древнего змия вслед жены (Церкви), родившей сына мужеского пола (христиан) и бежавшей в пустыню, во времена антихриста (окончательно) затопят еле тлеющую благодатную искру в душе христиан своею сатанинскою страстностью, сладострастием, пьянством, объедением, умственным извращением и прельщением.

2018-07-14.2.jpg
Падение звезд после снятия шестой печати.
Фреска афонского монастыря Дионисиат

Впрочем, кроме всевозможных соблазнов и искушений, средством для порабощения антихристу будет его небывалый деспотизм, его неслыханная жестокость, которую он будет проявлять чрез кровопролитные войны и повсеместные убийства по отношению к непокорным себе и в особенности к христианам. И дано было ему (т. е. антихристу), – говорится в Откровении, – вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, 7; см.: Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 104). В буквальном смысле это и исполнится, когда он убьет посланных Богом на землю свидетельствовать против лжи антихриста – Еноха и Илию.

Так антихрист будет расправляться со всякими своими противниками и такими ужасами привлекать на свою сторону.

На челе или правой руке побежденных и добровольно подчинившихся антихристу будет налагаема печать, или образ антихриста. Без этой печати нельзя будет ничего ни продавать, ни покупать. И всем, таким образом, не принимающим этого образа, будет грозить или насильственная смерть от слуг антихриста, или от недостатка необходимого.

Тогда наступит время, когда Церкви, представленные в Откровении под образом островов, побегут, по святому Андрею, из своих мест, изменяя их одно на другое (см.: Там же. С. 54). Тогда все, как говорится об этом в Откровении, и Цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скроются в пещеры и в ущелья гор; и скажут горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас...» (ср.: Откр. 6, 15–16).

До какой невыносимой степени достигнут бедствия и страдания во времена антихриста, об этом свидетельствует символический образ, виденный Иоанном и состоявший в том, что небо тогда (после снятия шестой печати) скрылось, свившись как свиток. По святому Андрею Кесарийскому, этот образ нужно понимать так: зло и страдания при антихристе так будут ужасны, что даже силы небесные, сожалея об отпавших и взирая на земные ужасы, будут иметь как бы сострадание и печаль.

Таковы бедствия, имеющие наступить во время пришествия антихриста, по Откровению Иоанна Богослова.

Но это еще не все. По Откровению Иоанна, все эти описанные бедствия и страдания человеческие принимают еще более потрясающий и усиленный характер, когда представляются выражением попустительства Божия и ярости Божественного гнева. Такое усиление горечи скорбных времен антихриста и представляется в Откровении Иоанна после снятия седьмой печати под образом семи трубных ангельских звуков.

Так, по изображению Откровения, после первого вострубления сделались град и огонь, смешались с кровью и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела (ср.: Там же. 8, 7). По толкованию святого Андрея, град указывает на то, что наказания сии придут с Неба и выразятся в попущении Божием тех кровопролитнейших войн времен антихриста, которые уничтожат третью часть из произведений земли. Последнее обстоятельство показывает, между прочим, на каком большом пространстве земли будет литься человеческая кровь от повсеместных войн при антихристе!

В силу того же попущения Божия, после второго вострубления третья часть моря, по низвержении в него огненной горы (диавола, – Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 65), превратится в кровь, после чего погибнет третья часть одушевленных тварей (в нем) и третья часть судов (см.: Откр. 8, 8–9). Пo святому Андрею Кесарийскому, эти бедствия произойдут прямо и непосредственно от диавола, по допущению Божию, как Он сделал это некогда с Иовом. Можно еще думать, что эти пророческие слова Апокалипсиса указывают на те морские кровопролитные сражения, которые произойдут, опять в силу того же попустительства Божия, во времена антихриста.

2018-07-14.3.jpg
Шестая труба. Фреска Дионисиата

После третьего трубного ангельского звука Откровение Иоанна изображает падение большой горящей звезды, имя которой «полынь», на третью часть рек и водных источников, после чего третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, ставших горькими (см.: Там же, 10–11). Святой Андрей Кесарийский, подразумевая под горящей звездой диавола, под горькими водами видит те удовольствия, которыми диавол, упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не на всех, но, по долготерпенью Божию, на третью часть – для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым (см.: Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 67).

Т. к. святой Андрей Кесарийский не устраняет буквального смысла в понимании того поражения растительности и морей на земле, которое видел святой Иоанн после первых двух ангельских звуков, то не будем в противоречии с ним, т. е. Святым Отцом, если с таким пониманием отнесемся к тому символическому поражению третьей части рек и водных источников, что видел Иоанн Богослов после третьего ангельского трубного звука. Отсюда, под порчею вод буквально можно разуметь ту порчу водных источников, которая произойдет в наказание людям в последние времена и будет распространять свою смертоносную заразу на людей. В таком же буквальном смысле можно объяснить и поражение третьей части светил небесных, которое видел Иоанн после четвертого трубного ангельского звука (см.: Откр. 8, 12).

«И в наши времена, – говорит, например, Барсов (Русский духовный писатель (†1896), – примеч. ред.), – нередко случается, что времена года начинаются или оканчиваются не в обыкновенное время – раньше или позже; что весеннее и летнее солнце иногда не греет; луна и звезды бросают на землю тусклый и бледный свет; холодные ветры останавливают ход растений, только показавшихся на Божий свет; безвременные морозы убивают надежду плодов еще в цветках... Все такие явления, выступающие из общего порядка вещей, сопровождались утратою благосостояния человека, погибелью его плодов, бедностью, нищетой, голодом и другими многочисленными самыми горестными последствиями. Правосудие Божие нередко поражало подобными гибельными переворотами народы и государства.., и потому можем быть уверены, что еще горчайшие напасти испытают нечестивцы в предпоследние времена мира» (Барсов М. Сборник статей по истолковательному чтению Апокалипсиса. М., 1902. С. 138).

Впрочем, по мнению святого Андрея Кесарийского, третья часть небесных светил указывает на третью часть продолжения дня и ночи. «Отсюда, – говорит святой Андрей, – уразумеваем, что Бог наведет тогда бедствия не неослабленные: ибо, попуская быть уязвленными только в третью часть времени, в остальную, большую, часть тайно призывает к покаянию» (Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 69).

Так или иначе, но после четырех трубных ангельских звуков Откровение рисует нам бедствия времен антихриста с характером особенной скорби, главным образом потому, что само Небо тогда вооружится против миpa. Небесная защита как бы совсем оставит человечество на произвол судьбы: Господь отвернет лицо Свое от человека. Высоко поднимется Его карающая десница над людьми, она даст полный простор для действия на земле диавольских сил.

Этот простор действия злых демонов на земле в сильных символических образах и выясняется в Откровении Иоанна после пятого и шестого ангельских трубных звуков. После пятого звука Иоанн Богослов видел, как ниспадший с Неба Ангел отворил кладезь бездны и оттуда вышел дым, омрачивший солнце и воздух. Из этого дыма вышла саранча, которой дано было наносить людям страдание и мучение, какое бывает от скорпиона. Вид у нее был подобен коням, приготовленным на войну, на головах у нее были золотые венцы, лица ее были подобны человеческим с женскими волосами и львиными зубами. Брони на ней были железные. Власть же ее была – вредить людям пять месяцев (см.: Откр. 9, 1–5, 7–10).

Обратимся за объяснением этого места Откровения к святому Андрею. «О звезде, – говорит он, – я думаю, что это есть Ангел. Он, по попущению Божию, выведет из бездны осужденных злых демонов, которых Христос, воплотившись, связал, чтобы они, соделавши свое пред кончиною, потом подверглись мучению. Дым – мрак, предшествующий производимым, по научению их, злым делам, по совершении коих дана им будет власть мучить людей. Помрачение солнца и воздуха указывает на душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или на разжженную любовь во время страданий, т. к. находящимся в скорби и свет бывает тьмою. А что мысленные прузи (саранча) уязвляют людей подобно скорпионам, так cиe означает, что в конце злых дел сокрыта душевная смерть, которой подлежат все, не отличенные на лицах Божественною печатью и не освещенные через посредство Святаго Духа просвещением животворящего Креста, так, чтобы, по слову Владычнему, свет их светился пред человеками к прославлению Божественного имени (см.: Mф. 5, 16). Пять месяцев мучений означают их непродолжительность, ибо, по слову Владыки, „аще не быша прекратились дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть“ (Мф. 24, 22)» (Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 71).

Таким образом, из данного толкования святого Андрея Кесарийского видно, что освобожденные во времена антихриста демоны присоединяют к бедствиям и страданиям человеческим еще новые, мучительнейшие бывших до них, подобные уязвлениям от скорпиона, следствие которых будет душевная смерть или вечная адская гибель.

Спрашивается: в чем же будут проявляться эти уязвления, куда они направятся? Откровение, как видели мы, изображает саранчу с женскими волосами. Отсюда понятно, что указанные демоны будут главным образом бесами сладострастия. Как сильно и широко разольется тогда разврат на земле, об этом можно судить уже по откровенному описанию саранчи. У нее будут львиные зубы и железные брони. Т. е. сатанинское сладострастье с царственною (львиные зубы) и жестокою (брони железные) силою вопьется тогда в человечество, разорвет в нем последние связи с нравственной чистотой и повергнет все силы его существа на служение гибельной блудной страсти. Затем, Откровение изображаете саранчу с золотыми венцами. Это означает их полную победу над человечеством последних времен. Эти демоны довершат картину дикого, чудовищного разврата, какой был до них, и сделают его явлением всеобщим, всемирным.

2018-07-14.4.jpg 
Явление саранчи. 
Фреска Дионисиата

Если и в наше время блудные страсти бушуют повсюду, если уже и культура, эта надежда современных людей на обновление, в своих художественных и эстетических произведениях является ядоносною заразою для людей через безнравственные картины, статуи, открытки и проч. и служит, таким образом, разврату, то что будет тогда? Какие размеры примет разврат, когда рухнут для нравственности все устои, а из адской бездны, по допущению Божию, вырвутся на землю нарочитые бесы сладострастные, которые затопят весь мир в блудной страсти?!

Но на этом попустительство Божие еще не остановится. После шестого ангельского трубного звука Иоанн видел, как этот шестой Ангел освободил четырех Ангелов, связанных при реке Евфрате и приготовленных на час и день и месяц и год для того, чтобы умертвить третью часть людей. И видел Иоанн Богослов безчисленное множество конного войска, коней и всадников, которые имели на себе огненные брони, гиацинтовые и серные; головы у коней были подобны львиным, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв (огня, дыма и серы) погибла третья часть людей. Хвосты у коней были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили (см.: Откр. 9, 13–19).

«Думаю, – говорит святой Андрей, – что и сии суть связанные в пришествие Христово прелукавые демоны, которые, по Божественному повелению, исходящему от пренебесного жертвенника.., и разрешаются Божественным Ангелом для возмущения народов не только против христиан, но и друг на друга. А что связаны были при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по изволению Божию, до времени были осуждены одни в бездну, другие в свиней, некоторые в иные места, чтобы по совершенном окончании брани против людей подвергнуться им вечным мучениям» (Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 74).

По объяснению святого Андрея, как видим, и эти демоны, как и первые, по своем освобождении будут сеять адскую гибель могущественно и широко, отличаясь от первых тем, что будут возбуждать в людях сатанинскую ярость и злобу, кровавые распри и междоусобицы. Какова будет их сила, это свидетельствуется, по святому Андрею, из описания символического конного войска. Огненные, гиацинтовые и серные брони всадников, по святому Андрею, указывают на воздушное существо и пожирающую деятельность диаволов, убийство и зверство которых описывается под видом львиных голов коней. Под конями святой истолкователь подразумевает женонеистовых и скотоподобных людей, воплотивших в себе сатанинскую злобу и вражду. Исходящие из уст коней дым, сера и огонь и есть те всеобщие зверские междоусобные кровопролития, в особенности имеющие усилиться от указанных демонов, от которых погибнет третья часть людей во время антихриста.

Вот чему надлежит быть в последние времена от попущения Божия за развращенность человечества, его неверие и нечестие. Движимые демонами и своими разнузданными страстями, люди превзойдут тогда своею хищностью и жестокостью дикого зверя. Над миром взойдет кровавая заря, которая повергнет в трепет ангельские силы (см.: Откр. 8, 13). Сколько горя, страданий и муки придется испытать тогда живущим на земле! «И будут в те дни, – говорит Иоанн Богослов, – люди искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (ср.: Там же. 9, 6).

После седьмого трубного звука Иоанн слышал, как раздались на Небе голоса, говорившие: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков... Пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю (Там же. 11, 15, 18).

Эти слова, слышанные Иоанном, говорят, до какой высочайшей степени достигнут тогда зло и бедствия на земле! Земля не будет в состоянии вынести всей тяжести от имеющего разлиться на ней человеческого и диавольского зла. Второй раз мир станет пред правосудием Божиим в таком состоянии, в силу которого некогда был произнесен Божественный приговор: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть (Быт. 6, 3).

2018-07-20.1.jpg

Но перед тем как наступить страшному перевороту во вселенной и Страшному Суду Христову, Господу угодно будет еще раз потрясти мир земной Своим наказанием.

Оказывается, что и после всех описанных бедствий чаша страданий еще не будет выпита человечеством до дна. Ко всем бедствиям времен антихриста Господь перед самым Своим пришествием присоединит новые – видимые, еще ужаснейшие предшествующих. Эти последние наказания и обрушатся со всеми ужасами Божественного гнева исключительно на отступников, на царство антихриста.

Они, ярко свидетельствуя о ложности антихриста, довершат и переполнят несчастия последних дней. Представленные в Откровении под образом излияния семи фиалов Божественного гнева, они произведут то, что и счастье царства антихриста, заключающееся в разврате, пьянстве, объедении и всевозможных других земных радостях, о чем говорит апостол Павел (см.: 1 Фес. 3, 3), будет нарушено и омрачено ниспосланными с неба семью последними язвами.

Так, перед самым концом миpa в сердцах отступников, по святому Андрею Кесарийскому, произойдет сильная, наподобие сердечного нагноения, скорбь, представленная в Откровении под образом отвратительных и гнойных ран, которые появятся в поклоняющихся антихристу по излитии на землю первого фиала (см.: Откр. 16, 1–2; Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 124).

Чтобы с очевидною ясностью показать всю немощь антихриста, а вместе с тем наказать отступников, Господь наведет бедствия на людей через Эноха и Илию, которые в одно время преложат море как бы в кровь убитых и погубят этим все находящееся в нем, как некогда это сделал Господь чрез Моисея в Египте (см.: Исх. 7, 19). Это наказание отступников и изображается, по святому Андрею Кесарийскому, в Откровении в последствиях излития на землю второго фиала (см.: Откр. 16, 3; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 127).

Подобное бедствие постигнет отступников при превращении рек и водных источников в кровавые, что случится после излития третьего фиала. Тогда, по свидетельству Откровения, один из Ангелов, поставленных над водными стихиями, возблагодарит Бога за то, что дал в питие кровь тем, которые обагрили руки свои кровью святых (см.: Откр. 16, 4–6; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 128).

Таким образом, даже бездушная природа будет отражать в себе, как в зеркале, все кровавые ужасы, имеющие быть пред всемирною кончиною. Как живая, она заговорит против небывалого, страшного обнаружения животных инстинктов у человека. Но люди, увлеченные своими страстями и соблазнами антихриста, так будут ослеплены, грубы и упорны, что необыкновенный протест природы, полный для них ужасных бедствий, не тронет их сердца. Они превзойдут своим упорством и окаменением даже египтян. Последние хотя бы во время казней приходили в разум и покаяние перед Богом. Но богоотступники времен антихриста и в наказаниях (явных и небывалых) будут хулить Его.

Господь для обращения их пошлет на них чрезмерный солнечный зной (см.: Откр. 16, 8–9; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 130) (после излития четвертого фиала): Он изольет на царство антихриста сильные болезни и страдания от посланных Им язв (см.: Откр. 16, 10–11; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 131) (после излития пятого фиала); Он иссушит Евфрат с целью дать безпрепятственный проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей (см.: Откр. 16, 12; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 133) (после излитая шестого фиала). Но безумные не обратятся к Богу, не придут к сознанию своего падения. Чем больше будут поражаемы ниспосылаемыми от Бога язвами, тем больше и сильнее они будут изощрять язык свой к оскорблению и хулению Создателя (см.: Откр. 16, 11).

До такой степени ожесточится человек! Так низко падет он с пьедестала человеческого достоинства, что будет неистовствовать против Божества.

Никакие средства Божественного Промышления не будут в состоянии после этого уже обратить людей на истинный путь и пресечь в мире стихийное зло. Последнее будет свирепствовать и усиливаться до тех пор на земле, пока чаша Божественного долготерпенья не переполнится. По Откровению святого Иоанна Богослова, это и случится, когда на землю изольется седьмой фиал Божественного гнева.

Большой град величиною с талант, представляющийся в Откровении падающим после излития седьмого фиала на разрушение языческих городов, по толкованию святого Андрея, свидетельствует о полноте гнева Божия за развращенность человечества (см.: Откр. 16, 21; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 138). Все надежды на исправление людей рушатся. Земная жизнь тогда будет такова, что дальнейшее существование ее станет невозможным. Сама собою она приблизится к могиле, чтобы исчезнуть навсегда.

Такой момент и изображается в Откровении после излития на землю седьмого фиала, именно: когда Иоанн слышал раздавшийся с небесного престола говорящий голос: «Совершилось», и когда послышался гром, появилась молния и сделалось небывалое, великое землетрясение (см.: Откр. 16, 17–18).

Все это, виденное Иоанном, показывало ему, что после излития седьмого фиала на землю жизнь мира кончится. По святому Андрею Кесарийскому, землетрясение указывает здесь на перемену существующего. Гром и молния указывают на обстановку, при которой последует Второе страшное пришествие Спасителя. Последнее, неся с собою гибель и разрушение (впрочем, для обновления), явится завершительным моментом последних времен земной жизни.
Такой, по Откровению, трагический конец ожидает наш будущий, полный невыразимых скорбей, строй жизни. Он является у Иоанна Богослова неизбежным роковым следствием самого хода исторической жизни миpa. То, что содержится, таким образом, у Господа нашего Иисуса Христа и Его святых апостолов Петра и Павла в общих чертах или в тех или других моментах, у святого Иоанна изображено, хотя и не в последовательном изложении, но в систематической, связной и законченной картине.

Таково эсхатологическое откровенное учение в своем первом пункте.

Переходя теперь ко второму пункту эсхатологического учения – о Втором пришествии Спасителя, мы опять будем излагать его так, как оно находится в учении Христа и Его святых апостолов.

Это учение, представляющее из себя завершительный момент исторической земной жизни, распадается собственно на три частных пункта, изображающие нам три момента: 1) самое пришествие Христа; 2) преобразование мира при воскресении мертвых и изменении живых и 3) Страшный Суд Христов. Остановимся на первом.

Прежде всего, ни Спаситель, ни апостолы не открыли нам определенного времени пришествия Господа. Спаситель только сказал, что оно будет по скорби дней тех, т. е. времен антихриста (см.: Мф. 24, 36; Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 7. С. 765). Во избежание всякой попытки со стороны учеников знать точно время пришествия Его, Христос сказал, что день и час тот известен только одному Отцу Небесному (см.: Мф. 24, 36; 2 Петр. 3, 10; 1 Фес. 5, 2). Спаситель указал лишь, что пришествие Его будет внезапным. Как молния, – сказал Христос, – исходит от востока и видна бывает… до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27; ср.: Лк. 17, 24). Эту внезапность Своего пришествия Спаситель и представил образно и в притче о десяти девах (см.: Мф. 25, 1–13).

Скрыв четко определенное время Своего пришествия, Спаситель, однако, открыл Своим ученикам, что пришествие Его будет со славою и силою многою (см.: Там же. 24, 30; Мк. 13, 27; 2 Фес. 1, 10). Он придет тогда уже не в рабском виде, а как Царь и Владыка всего существующего, во всей Своей Божественной силе и славе, окруженный несметными Ангельскими Силами.

Силу этого славного и страшного пришествия Иоанн Богослов и видел в образе острого оружия, исходившего из уст Спасителя, сидевшего на белом коне, для поражения грешных на безконечные мучения; и в образе Небесных Воинств, которые следовали также на белых конях за Спасителем (см.: Откр. 19, 20; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 167). Эта сила обнаружится, по Откровению, прежде всего в умерщвлении антихриста, которого Господь, по словам апостола Павла, убьет духом уст Своих (2 Фес. 2, 8), лжепророка и прочих из воинства антихриста. Умерщвление это произойдет во мгновение ока, после чего антихрист и лжепророк будут ввержены в геенну безконечных мучений (см.: Откр. 19, 11–16; Андрей Кесарийский, свт.Указ. соч. С. 164–166). Затем этою силою совершится разрушение и гибель видимого мира, воскресение мертвых, изменение оставшихся к пришествию Христа живых людей, чтобы тем и другим предстать на Страшный Суд Христов.

Следует заметить, что такая последовательность указанных событий необходима только для нашего представления, всегда располагающего факты во времени и последовательном порядке. С пришествием же Спасителя времени не будет (см.: Откр. 10, 5–6). Имея в виду выражение апостола Павла о воскресении мертвых и изменении оставшихся живых людей в нетленных, которое последует, по апостолу, во мгновение ока (см.: 1 Кор. 15, 51–53), можно сказать, что все эти указанные события, как и самое пришествие Христово, совершатся таким же образом, в один момент.

Впрочем, для нас здесь важна главным образом Божественная непреложность этих событий.
Что касается до разрушения мира, то прямое и более детальное указание на это событие мы находим у апостола Петра в его Втором послании: Тогда (т. е. во Второе пришествие), – говорит он, – воспламененные небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Петр. 3, 10–12).

2018-07-20.2.jpg
Вода отдает своих мертвецов. Фрагмент фрески Страшного Суда. 
Знаменский собор, Великий Новгород, XVII век

Из этих слов апостола нельзя выводить необходимости окончательной гибели при Втором пришествии всего видимого мира, неба, земли, воздуха и т. д. Прохождение небес или, как у Иоанна Богослова, бежание неба означает, по святому Андрею, обновление (см.: Откр. 20, 11; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 178) видимого мира.

У апостола Петра это обновление должно произойти посредством огня, который разложит, быть может, его материальные формы на первоначальные атомы.

Неизвестно, какой именно вид примет преобразованный мир. Но, во всяком случае, по свидетельству Иоанна, он будет новым, несравненно лучшим (см.: Откр. 21, 1; Андрей Кесарийский, свт. Указ. соч. С. 187). Поэтому и апостол Павел говорит, что тогда сама тварь освободится от работы истления в свободу славы детей Божиих (см.: Рим. 8, 21).

Вот в чем и какова цель будет заключаться в разрушении мира при страшном Втором пришествии Христа.

Мы сказали выше, что силою Второго пришествия Спасителя вслед за гибелью мира последует воскресение мертвых и изменение оставшихся живых людей. Лучше сказать, что вместе с физическим преобразованием мира при Втором пришествии Христа произойдет и воскресение мертвых, и указанное изменение.

Ясное и прямое учение о воскресении мертвых мы находим у Самого Спасителя. Обращаясь к иудеям, искавшим Его смерти за то, что Он считал Себя равным Богу, Спаситель в доказательство Своего Божественного достоинства ссылается на Свои Божественные свойства: «Ибо, что творит Отец, – говорил им Христос, – то и Сын творит также... Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет... Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут... И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (ср.: Ин. 5, 19–21, 25, 29).

Не будем приводить других свидетельств Господа Нашего Ииcyca Христа (см.: Там же. 6, 40, 54; Мф. 22, 30–32 и др.). И уже указанного вполне достаточно, чтобы убедиться в Божественности учения о воскресении мертвых. Процитированные выше слова Спасителя слишком ясны, чтобы осталось место каким-либо сомнениям и колебаниям.

Тем более мы должны сказать это, что данное учение Христа со всею ясностью и подробностью мы находим и у святых апостолов.

Последние, являясь для нас высочайшими носителями учения Христа и в слове, и деле , оставили нам свое непогрешимое понимание учения Спасителя. Имея в виду то или другое учение Христа и раскрытие его апостолами в непогрешимом, ясном и подробном освещении благодатного разума, мы должны только благоговейно без всяких колебаний и произвольных толкований принимать это учение.

С особенною полнотою учение Христа о воскресении мертвых раскрыто у апостола Павла (1 Кор. 15, 12–33; 2 Кор. 4, 14; Флп. 3, 11; 1 Фес. 4, 13–14; 2 Тим. 2, 11–12)

У апостола Павла необходимость воскресения мертвых основывается на факте воскресения Христа. Если нет воскресения мертвых, – говорит он коринфянам, – то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 13).

У апостола догмат о воскресении мертвых, таким образом, связывается с догматом воскресения Христа. Отрицание первого неизбежно повлечет за собою и отрицание второго. А отрицание воскресения Христа приведет, по апостолу, к уничтожению веры во Христа, к безплодности апостольской проповеди (см.: Там же, 14), взгляду на апостолов как на проповедников лжи (см.: Там же, 15), к отрицанию искупительных заслуг (см.: Там же, 17), к несчастнейшему положению христиан в мире (см.: Там же. 19, 30–32).

Так всесторонне и систематично раскрывается апостолом учение о воскресении мертвых и доказывается его необходимость.

Выяснивши последнее, апостол Павел раскрыл и естественность факта воскресения мертвых. Всеобщее воскресение чрез Христа является у апостола сообразным со всеобщим умерщвлением через Адама. Как в Адаме, – говорит апостол Павел, – все умирают, так во Христе все оживут (Там же. 15, 22). Здесь раскрывается не простое сравнение, а закон причинности, действующей в двух родоначальниках.

Желая нагляднее показать естественность воскресения мертвых, апостол обращается к аналогичному явлению в физической природе и сравнивает воскресение человека с оживлением сгнившего зерна в земле (см.: Там же, 35–38).

Таково учение апостола Павла о воскресении мертвых.

Ему же принадлежит и раскрытие учения об изменении тел воскресших и живых при Втором пришествии.

Показавши всю естественность воскресения мертвых (см.: Там же), сказавши о разностях тел небесных и земных (см.: Там же, 39–41 ст.), апостол говорит: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе...; сеется тело душевное, восстает тело духовное... Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, [так] будем носить и образ небесного (Там же, 42–49).

Таким образом, этими словами апостол показывает нам, что тела воскресших будут изменены, сделаются нетленными, одухотворенными, подобными телу Христа, с которым Он являлся по воскресении Своим ученикам чрез затворенные двери.

Такое же изменение примут, по учению апостола Павла, и тела оставшихся ко Второму пришествию Христа живых людей.

Говорю вам тайну, – учит апостол, – не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему подобает облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (Там же, 51–53).

Как разрушение мира, так и изменение тел умерших и живых людей во время Второго пришествия прямо не раскрываются в учении Спасителя. Впрочем, на первое есть указание там, где Спаситель, изображая Свое страшное пришествие, говорит о спадении звезд и колебании сил небесных. Этими словами знаменуется тот небывалый физический переворот, который произойдет тогда во вселенной и на земле.

Что же касается до факта изменения тел живых и умерших, то это предполагается в словах Спасителя, когда Он говорит о Своем пришествии. По словам Господа, Он явится на облаках небесных с безсметным числом Ангельских Сил. Ангелы соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их, а также и все соблазны и делающих беззакония (см.: Мф. 24, 31; 13, 41).

Отсюда видно, что Суд будет происходить не на земле, а на воздухе, на облаках, куда перед Сидящим на престоле Божественным Судьею – что видел Иоанн в Откровении – соберут всех людей для Суда.

Отсюда понятно, что то изменение воскресших и живых людей, о котором говорит апостол Павел, само собою предполагается у Спасителя в Его словах о Своем пришествии для Страшного Суда.

Свидетельства относительно этого последнего завершительного события во Втором пришествии Христа отличаются в слове Божием прямотою, ясностью и большою количественностью. Нет нужды их приводить здесь все. Минуя апостольские (см.: 1 Петр. 4, 5; 2 Петр. 2, 9; 3, 7; Иуд. 5, 6; 2 Фес. 1, 5–9; Откр. 20, 11–14 и др.), мы обратимся к свидетельству Самого Христа, отличающемуся особенною ясностью, силою и наглядностью.

Много раз Спасителю приходилось говорить слушающим о всеобщем Страшном Суде Своем. Желая раскрыть пред народом, как страшен и сколь важен будет этот день для грешников в особенности, Он прибегал к притчам и сравнениям. Так, в притчах о плевелах (см.: Mф. 13, 24–30), о неводе (см.: Там же, 37–43), о царе, который стал считаться со своими должниками (см.: Там же. 18, 23–35), о царе, который сделал брачный пир для сына своего (см.: Там же. 22, 1–14), о талантах (см.: Там же. 25, 14–30) Спаситель в сильных и страшных образах показал всю важность будущего судного дня. Тут каждый человек должен будет дать отчет о своей жизни, о каждом своем движении, о каждом слове, и горе будет тому, кто окажется осужденным. Ему уготованы вечные мучения, представленные в указанных притчах под образом геенны, тьмы кромешной (внешней) или огненной печи, где будет вечный плач и скрежет зубов.

Но в особенно ярко, наглядно и сильно Господь представил Страшный Суд Свой Своим ученикам после того, как сказал им о признаках Своего пришествия и необходимости всегда быть готовым к нему (притча о десяти девах и талантах; см.: Там же. 31–46).

Здесь к словам Спасителя невозможно никакого другого отношения, кроме явно положительного или явно отрицательного. Игнорировать или как-то иначе толковать их нельзя. Совершенно откровенно, без какой-либо иносказательности или скрытого подтекста, Христос передал мысль о Страшном Суде Своем.

Когда же приидет Сын Человеческий, – говорил Спаситель, – во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Там же, 31–33).

Таким образом, перед Судом Христа предстанет весь род человеческий, существовавший от самого начала своего появления на земле и до Второго пришествия. Представши на Суд, он будет разделен Спасителем на две половины.

«Ныне, – говорит святой Златоуст, – не разделены, но смешаны все: а тогда будет разделение и самое точное. Сперва Христос разделяет их по местам и обнаруживает каждого; а потом и самыми наименованиями показывает внутреннее расположение каждого, и, называя одних козлищами, а других – овцами и показывая, что первые не приносят никакого плода, а последние – обильный плод, т. к. овцы приносят большую пользу тем, что приносят волну, молоко, ягнят, чего вовсе не доставляет козел. Впрочем, безсловесные животные не приносят плода или приносят по своей природе, а люди по своему произволу. Потому те из них, которые не приносят плодов, подвергнутся мукам, а приносящие плоды получат венцы» (Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 793).

Но Спаситель не прежде даст праведным блаженство, а грешникам мучение, как рассудится с людьми. Одних Господь восхвалит за то, что они Его плачущего накормили, жаждущего напоили, когда Он был странником, приютили, когда был нагим, одели, когда был болен, призрели, когда был в темнице, посетили, – и даст им Царство, а других, обличив в противоположных поступках, пошлет в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (см.: Мф. 25, 34–41; Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 792). И пойдут, – говорит Спаситель, – сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46).

Этим моментом из Страшного Суда Христова и закончится совершенно история земной жизни человечества. После этого уже настанет иная жизнь, жизнь вечная, духовная, безсмертная, полная неописуемого веселья для праведных и непередаваемых мук для грешных.

Таково откровенное учение о будущих судьбах нашего мира. Таков откровенный взгляд на будущей строй земной жизни.
          

 Н-й С-в [Николай Соболев]
Социалистический и откровенный взгляды на будущий строй земной жизни
СПб., 1907

Продолжение следует 


Источник: Газета «Православный Крест»*, № 10 (202); № 11 (203); № 12 (204)№ 13 (205)№ 14 (206)

___________________ 
* Одно из немногих замечательных изданий в море секулярной прессы, которое рассказывает о событиях прошлых и нынешних дней с православной точки зрения. Это некоммерческое издание, существующее на средства пожертвователей (трудятся в ее редакции также во славу Божию). Для множества православных из глубинки и не имеющих интернета печатная версия газеты, выходящая 2 раза в месяц, является практически единственным источником актуальной и взвешенной информации. А у многих подписчиков не хватает средств к полноценной оплате (700 р. за полгода). Поэтому мы призываем оказать посильную финансовую поддержку редакции газеты «Православный Крест» и ее читателям. 
   Телефон редакции: 89153536998


Поделиться новостью в соц сетях:

<-назад в раздел

Видео



Документы

Являются ли инославные вообще христианами?: О ереси «частичной благодати» в других конфессиях

В последнее время появилось странное учение о "частичной благодати", пребывающей в инославных конфессиях и сектах, как остаточном явлении первоначально единой Церкви. Это похоже на следующее сравнение: в ручье вода покрывает только стопы, в речушке доходит до колен, в более многоводной реке...


«История государства Российского» – политический заказ: О масонстве Карамзина и его клевете на Царя Иоанна Грозного

Карамзину для написания и издания огромного труда необходимо было заручиться высочайшим благословением, т. е. дозволением Императора. Ради этого хитрому масону должно было играть роль верноподданного гражданина. Однако на исходе 18-го века Император Павел I получил извещение об участии Карамзина в якобинстве...


Над русским народом довлеет заклятие: Л.Е. Болотин о ритуальных убийствах и духовно-мистических причинах Февральской революции

Говоря о Февральской революции, назвал бы такой важный, на мой взгляд, религиозно-мистический, духовно-психологический фактор, как ритуальное убийство Рождественским Постом Царского друга Г. Е. Распутина-Нового – в самый канун 1917 года. И говоря о ритуальном характере того преступления, я не хочу ваше...


<<      
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
30 31 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31 1 2
Фотогалерея
Полезно почитать

Дежавю: Отвергающие Царя президент, «элита», «патриоты» неизбежно приближают революцию

...Мы не хотим каяться, а наши правители не хотят служить Богу, миловать и сохранять народ. И потому мы вновь с неумолимой неизбежностью, вопреки всеобщей боязни войны и смуты, въезжаем в хаос и слом хотя бы тех сносных стабильных форм жизни, которые, милостью Божией, пока еще есть у нас. Мы ничему не...


Каяться надо и молиться Царю: Прот. Олег Тэор, сомолитвенник старца Николая Гурьянова, о насущном для любящих Россию

Протоиерей Олег Тэор – настоятель храма во имя св. Александра Невского в Пскове, духовник легендарных псковских десантников, летчиков и пограничников, всего воинства западного форпоста земли Русской. На протяжении многих лет о. Олег был тесно связан узами духовной дружбы со старцем Николаем Гурьяновым....


Самое тягчайшее преступление всемирной истории: Мистический смысл убийства Царской Семьи

Убийство Царя Николая II и его Семьи – самое тягчайшее преступление во всемирной христианской истории. Силы, которые замыслили и осуществили его, покушались не просто на личную жизнь Русского Царя, его Супруги и Детей, а на мировой порядок, заповеданный человечеству Иисусом Христом…


Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
Rambler's Top100