Четверг, 24 Января 2019 г.
Духовная мудрость

Златоуст об общении с еретиками
Возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви. Если кто-либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви – он чужой для Владыки Христа.
Свт. Иоанн Златоуст о межрелигиозных «братаниях»

Ст. Николай Гурьянов о возрождении
«Батюшка, что мешает возрождению истинного Православия в России?» – «Потеря веры внутри Церкви».
Старец Николай Гурьянов об апостасии

Прп.Паисий об экуменизме
Экуменизм, общий рынок, одно большое государство, одна религия, сшитая по их мерке. Таковы планы у этих диаволов. Сионисты уже готовят кого-то в мессии. Произойдет великая смута. В этой смуте все захотят царя, который мог бы их спасти. И тогда они выдвинут человека, который скажет: «Я – имам, я – пятый Будда, я – Христос, Которого ожидают христиане, я тот, кого ждут иеговисты, я – мессия евреев». У него будет пять «я».

Сщмч. Андроник Пермский о последних временах
Масонство <...> открыто гонит Христианство из жизни <...> и выльется в одного человека беззакония, сына погибели – антихриста. В этом разгадка и наших самых последних «свобод»: цель их – погибель Православия на Руси.
Сщмч. Андроник Пермский о последних временах

Свт.Игнатий о растлении
Всеобщий разврат, вместе с породившим его обильнейшим вещественным развитием, будут знамением кончины века и приближающегося Страшного Суда Христова.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

В кулуарах

Москва – Небесный Град или окаянный Вавилон?: Историк-публицист Д. Володихин и поэтесса-экскурсовод И. Воскобойникова о Русской Столице
Нынешняя Москва – это две Москвы, живущие друг с другом в тесном объятии, по необходимости терпящие друг друга, но разные по происхождению своему, по идеалам и устремлениям. Каждая из них воспринимает вторую как раковую опухоль в своем теле. Каждая хотела бы избавиться от второй, вырезать ее… Но где...

Пора сказать правду о «русском» мате: Еп. Митрофан о духовных истоках этой национальной беды
Исследование епископа Митрофана (Баданина) посвящено серьезной проблеме в современном духовном состоянии нашего народа и его вооруженных сил. Речь идет о мате, о духовных истоках этой беды, о древних языческих корнях русского мата, его магической энергетике и о необходимости возвращения к истинным духовным ценностям нашего народа… 

Духа вашего не угашайте: Несколько слов о важнейшем для христианина – горении
Нередко, читая жития подвижников благочестия, мы находим там слова, свидетельствующие, что они, подвизаясь, постоянно восходили от силы в силу, – их жизнь можно представить себе как движение по лествице, ведущей от земли к Небесам. Нужно понимать, что подобного рода восхождение никогда и ни у кого не бывает совершенно линейным, безпрерывным. И, тем не менее...

Документы
читать дальше...

Корреспонденция
читать дальше...



Архимандрит Мелхиседек Артюхин
«ИСТОЧНИКОМ ЭКУМЕНИЗМА ЯВЛЯЕТСЯ МАСОНСТВО, А ИСТОЧНИКОМ МАСОНСТВА - МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИОНИЗМ»
«ИСТОЧНИКОМ ЭКУМЕНИЗМА ЯВЛЯЕТСЯ МАСОНСТВО, А ИСТОЧНИКОМ МАСОНСТВА - МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИОНИЗМ»
Блаженной памяти старец Паисий Святогорец говорил: «Дьявол пытается тремя щупальцами завладеть миром. Богатыми пытается завладеть через масонство, бедными через коммунизм, а верующими людьми через экуменизм». В другой раз он сам во время собрания монашествующих отметил: «Экуменизм и Всеобщий Рынок, одно большое государство, одна религия, каждая в свою меру представляет собой план дьявола».

Но что такое экуменизм?

Современный святой старец Сербской Церкви и профессор догматического богословия прп. Иустин (Попович) отмечает: «Экуменизм является общим названием для лжехристианства, для лжецерквей Западной Европы. Внутри его оказалось сердце всех европейских гуманизмов во главе с Папизмом. Все эти лжехристианства, все лжецеркви являются ни чем иным как ересью во всех отношениях. Общее евангельское имя их — это всеересь». В том же ракурсе блаженной памяти старец о. Хараламбос Василопулос нам рисует реальный образ экуменизма: «Экуменизм это Всемирное движение Международного Сионизма и в качестве единственной своей цели имеет политическое и религиозное покорение мира! Экуменизм является страшным ураганом, который стремиться разрушить до основания, как он мечтает, Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь Христа. Он является страшным тифом сил тьмы, который сосредотачивает свою разрушительную ярость главным образом по отношению к Православию, с темным рвением стремясь его уничтожить и чтобы оно исчезло».

Также и блаженный старец о. Афанасий Митилинеос называет экуменизм последним предтечей Антихриста. Почетный профессор патрологии Богословского факультета Салоникского университета им. Аристотеля протопресвитер о. Феодор Зисис, великий подвижник и борец с экуменизмом. Относительно данной ереси он замечает, что «он (экуменизм) является огромной опасностью исходя из того факта, что угроза носит не только внешний характер. Она происходит не только от Папизма и Протестантизма, которые ранее относились друг другу как ересь, они были неприглядны, почти что не имели никаких сил оказать влияние на православных верующих.

Сегодня же опасность во много раз больше, поскольку она действует изнутри. Многие пастыри, основное служение которых заключается в том, чтобы изгонять волков-ересиархов и заблуждений, не видят существующих волков, который необходимо изгонять, поскольку они считают, что Папизм и Протестантизм не являются ересями, но являются «уважаемыми церквами», «церквами-сестрами», имеющие освящение и спасение верующих». Согласно же взгляду приснопамятного профессора канонического права г-на Константина Муратиди «Экуменизм-синкретизм является не просто ересью, но всеересью, поскольку в сущности он ведет к отрицанию христианства в качестве единственной и исключительной абсолютной истины Откровения и ведет к принижению его до одной из многих религий или наиболее духовных и самых значительных, но не как уникальной. Экуменизм, то есть синкретизм является величайшей угрозой для Православной Кафолической Церкви, поскольку с помощью него не только наносится удар по догмату или какой-то одной основополагающей истине, но в целом по всему догматическому и каноническому порядку, строю Святой и Христовой Церкви».

Как глобализация на политическом уровне хочет объединить весь мир и создать одно всемирное государство, одно электронное правительство, одну всемирную денежную единицу, одну всемирную экономику, так и экуменизм на религиозном уровне хочет соединить все религии (межрелигиозный экуменизм) и все ереси (межхристианский экуменизм) в одну религию, полностью игнорируя и пересматривая существующие границы огромных, гигантских и запутанных догматических различий и до основания разрушая догматы и веру Православной Церкви. Экуменизм является величайшей экклезиологической ересью всех времен, потому что уравнивает все религии и веры.

Следует особо подчеркнуть то, что источником и материнской утробой экуменизма является масонство, которое продвигает через него всемирную религию люцифера, точно так же как источником и утробой масонства является страшный международный сионизм.
Существует предварительно разработанный план соединения, который ведет к общению в таинствах (intercommunion) всех ересей и религий, в навязывании всерелигии и это процесс состоит из трех фаз. Первая фаза этого плана соединения состоит в соединении всех христианских конфессий, то есть в межхристианском экуменизме. Вторая фаза — это соединение всех религий, то есть межрелигиозный экуменизм, а третья фаза — это соединение всех конфессий и религий, то есть введение всерелигии во главе с ересиархом Римским папой, который передаст всемирную власть Антихристу.

Корни экуменизма следует искать в протестантизме, в середине 19 столетия. Тогда некоторые «христианские конфессии», видя как люди уходят по причине возрастания религиозного индифферентизма и организованных антирелигиозных движений, были вынуждены пойти на сближение и сотрудничество. Это их объединительное движение приняло вполне организованный вид в качестве экуменического движения 20 столетия, а главным образом в 1948годуу, с учреждением в Амстердаме в Голландии так называемого Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), который имеет свою штаб-квартиру в Женеве.
<…>

Одним из средств, который использует экуменизм для успешного достижения своих целей является синкретизм, этот смертельный враг христианской веры, который всячески продвигает так называемый «Всемирный Совет Церквей». «Синкретизм является соответствующим делом религий и религиозных идей. Это некий всемирный религиозный синтез и сочетание весьма отрицательных и беззаконных элементов».

Экуменизм продвигается на двух уровнях: первым является межхристианский, а вторым — межрелигиозный. То есть существуют межхристианский экуменизм и межрелигиозный экуменизм, которые составляют два основных направления экуменизма. Межхристианский экуменизм продвигает соединение различных христианских «конфессий» (Папистов, протестантов, англикан, пятидесятников, монофизитов) с Православной Церковью на основании догматического минимализма. Согласно экуменическому принципу «межхристианского догматического синкретизма» догматические различия между инославными являются все-лишь формальными традициями каждой «церкви» и их следует обходить ради доброго соединения Церкви, которое может выражаться различными многочисленными формами и выражениями. Межрелигиозный синкретизм, считая, что все религии обладают положительными сторонами,стремиться к созданию единства между ними и главным образом между якобы монотеистическими мировыми религиями: Христианством, Мусульманством и Иудаизмом. Если говорить кратко, то он проталкивает так называемую «всерелигию». Согласно с экуменическим принципом «межрелигиозного синкретизма» необходимо нам видеть «общие богословские положения», которые существуют во всех «монотеистических религиях», с тем, чтобы нам создать религиозное единство всего мира.
Экуменизм для осуществления своих целей, вынуждает к пересмотру или новому взгляду основных принципов Православия. Он выдвигает мнение о «Разделенной Церкви», согласно которому Церковь является одной и включает в себя христиан каждой «конфессии», только потому, что они приняли крещение. Так, все христианские «конфессии» являются между собой «Церквами-сестрами». В данном случае речь идет о крещальном богословии.

В этом же духе действует и идея о «Всемирной видимой Церкви». Церковь, которая существует якобы «невидимо» и раздирается всеми христианами, явиться и в видимом измерении при всеобщих стремлениях к объединению.

Эти взгляды оказали влияние и на протестантскую теорию ветвей, согласно которой Церковь является одним деревом с «ветвями» всех «христианских конфессий», а каждая из них содержит только часть истины.

Давайте также рассмотрим и теорию «двух легких», которая была развита православными и папскими экуменистами. Согласной этой теории Православие и папизм — это два легких, которыми дышит Церковь. Для того, чтобы якобы начать дышать правильно и вновь, для этого необходимо, чтобы два легких синхронизировали свой вдох. Основным положением Экуменизма является то, что необходимо совершать совместные молитвы между Православными и еретиками, или представителями иных религий, и что запрещено только совместное между ними служение.

В цели экуменизма не входит отсутствие верующих в священных храмах, напротив, они хотят, чтобы верующие битком наполняли их, только потому, что эти «верующие» будут иметь измененную и экуменическую веру и учение.

В методы, которые используются экуменизмом для сближения христиан, включается догматический минимализм и догматический максимализм. Что касается догматического минимализма, то речь идет о некой попытке сократить догматы до размера крайней необходимости, до некоего «минимума» , речь идет о том, чтобы преодолеть, перепрыгнуть через догматические различия имеющиеся между «конфессиями» и чтобы после этого достичь «соединения христиан». Однако итог этого заключается в пересмотре, ревизии догматов, принижение и минимализация их значения. Что же касается догматического максимализма, то под ним понимается стремление некоторых ввести в догматы новые слова и термины ради того, чтобы, якобы, лучше разъяснить веру, или же добиваться нового более широкого ее истолкования.

Истинным чадом экуменизма является ее последний недавно появившийся росток — метапатристическая, или неопатристическая, или же эклектическая ересь.

Метапатристическая или неопатристическая ересь ведет речь о преодолении превосходстве, оттеснении в целом Святых Отцов Церкви и противопоставлении им современных, якобы «новых отцов», экуменистов метапатристики. Целью этой борьбы с Отцами является предварительное расчищение пути для лжеединства с еретиками и инославными, поскольку теперь уже тщетными являются «те границы, которые положили наши Отцы» между истиной и заблуждением, Православием и ересью, как это прекрасно было показано и доказано на большом научном и богословском симпозиуме, который был организован в феврале 2012 года в нашей Священной Митрополии на тему «Метапатристическая ересь и патристическое богословие».

Эклектическая ересь в отношении миссионерства и евангелизации понимается как уклонение от различий христианских конфессий, чтобы не явиться перед не христианами в разделенном виде по причине конфессиональных догматических отличий. Поэтому они и призывают показать единство, полагая в качестве приоритетных тем вопросы социальной справедливости и попрание социальных прав и порядка. Но такое миссионерство и такая проповедь своим результатом имеют обращение внимание на то, как изложить способы восстановления и преодоления социальной несправедливости, а не сообщение истин Евангелия.

Никто не станет отвергать того, что Православная Церковь по своей природе является открытой для диалога. Бог всегда беседует с человеком и Святые Церкви никогда не отвергали общения с миром посредством диалога. Святые, обладая самосознанием своего общения с Богом, стремились с помощью диалога передать свой опыт в истине, которым они жили. Поэтому истина не была предметом исследования. Ее не искали, о ней не вели переговоры, а ее просто преподносили. Если же диалог не приводил инославных к отказу от их заблуждений и к принятию православной веры, то его не продолжали.
Современные экуменические диалоги, которые ведутся между Православной Церковью, папизмом, протестантизмом, монофизитством, исламом и иудаизмом, в корне отличаются от диалогов, которые вели Святые, потому что эти диалоги проводятся на принципах «разделенности» Церкви и догматического минимализма. Поэтому они и бесплодны. Доказательством этого служит то, что на протяжении почти что уже девяноста лет проведения этих диалогов они не принесли ровным счетом ничего для единства христианского мира. Напротив того, они принесли православным разделение! «Не существует большего счастья для несчастного дракона и уродливого врага истины и спасения и древнего демона чем высокие заявления синкретического экуменизма, который под предлогом якобы мира принижает и полностью унижает истину откровения миру о Христе как единственного истинного Спасителя. Величественно божественный Павел «излагает пророчество» и клеймит позором и законное преступление синкретического экуменизма, который является последним заблуждением и позорнейшим предтечей Антихриста. Следовательно полностью оправданы те, которые протестуют, противостоят и подписали и подписывают Исповедание веры против рокового и отвратительного и преступного экуменизма, этой демонической всеереси».
 
Главными положениями паталогичности современных диалогов являются следующие:
1.    Отсутствие православного исповедания веры.
2.    Отсутствие искренности у инославных христиан.
3.    Чрезмерное выделение любви и принижение истины.
4.    На практике не подвергаются обсуждению то, что нас разделяет, но то, что соединяет.
5.    Притупление православных критериев.
6.    Взаимное признание на экклезиологическом уровне.
7.    Диалог на равных правах.
8.    Подписание антиправославных документов.
9.    Совместные моления.
Православные экуменисты, при притуплении их богословских критериев, весьма естественно принимают участие без всяких сдерживающих факторов в совместных инославными богослужебных мероприятиях и молитвах, которые обычно проходят в рамках межхристианских встреч. Они знают, что благодаря этому экуменической духовности создается благоприятный психологический климат, который требуется для продвижения униональных стремлений. Однако священные каноны нашей Церкви строго запрещают совместные моления с инославными. Потому что инославные не имеют с нами той же веры. Напомним, что 45 правило святых Апостолов определяет, что: «Епископ, или пресвитер, или дьякон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще ли позволит им действовать что либо, яко служителем Церкви: да будет извержен». О чем нам говорит это правило? «Что тот епископ, или пресвитер, или диакон, который только помолиться вместе с еретиком, а не вместе будет служить, да будет отлучен. Но если же он позволит им действовать как клирику, да извержен будет». Итак, совместная молитва запрещается, поскольку ею свидетельствуется о причастности вере с которым совершаются молитвы и создается ложное ощущение, что еретик находится не в заблуждении, посему он не нуждается в обращении к истине. «Неприкрытое, явное и очевидное попрание божественных и священных канонов Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви Христовой для верхушки экуменистов является их позором и падением, который может быть омыт только мученической кровью, потому что они сознательно предают и игнорируют слова Устроителя Церкви и Спасителя мира «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

I. Общение в таинствах. Если же священные каноны запрещают проведение совместных молитв с еретиками, то в еще большей мере исключается всякое наше общение в так называемых несуществующих их «Таинствах». Взгляды т. н. общения в таинствах для нас православных христиан являются безрассудными и неприемлемыми. Никогда наше Церковь не рассматривала Евхаристию в качестве средства для достижения единства, но только лишь как запечатление и венец этого единства. Иначе говоря, общая Чаша имеет своим предварительным условием наличие общей веры.

Другим средством для достижения целей Экуменизма является межхристианское сотрудничество в практических сферах деятельности, или иначе говоря народный экуменизм. Экуменисты утверждают, что множество современных проблем (социальных, нравственных, окружающей среды-экологии, биоэтики и т. д.) требую от нас единства.

Церковь, конечно же, всегда проявляла и проявляет большую чуткость ко всем проблемам человека, тем не менее после общих с еретиками встреч, она выявляет множество минусов, недостатков.

В последнее время политика экуменистов активно применяет обмен официальными визитами между конфессиями, которые совершаются на самом высоком уровне, преимущественно, клириками.

К сожалению, сегодня не применяются священные каноны. Такая позиция противоречит Церкви, которая является богоучрежденным институтом и демократическим. Эта позиция доказывает, что священные каноны не уважаются, и не уважается вклад святых и богоносных Отцов, которые воевали с ересями. Трагичным примером отрицания священных канонов Святых восьми Вселенских соборов является Римо-католицизм, который преступным поведением своих «служителей» дошел до всемирного поразительного падения.

Выше указанная позиция экуменистов и их открытость в экуменической деятельности во всех отношениях осудима, поскольку: а) своими реальными деяниями они оспаривают наше православное святоотеческое предание и веру, б) они сеют сомнение в сердца нашей паствы и многих приводят к колебаниям, ведя к разделению и расколу, и в) одну часть паствы они соблазняют к заблуждению и тем самым уводят к духовной погибели. Те кто участвует в этом движении экуменической безответственности, они противодействуют традиции наших святых и, следовательно, находятся в противоположном лагере по отношению к ним.

Поэтому их позиция должна быть подвергнута осуждению и быть отвергнута всеми иерархами и верующим народом, который сам является хранителем веры, согласно словам четырех патриархов в послании 1848г.: «У нас ни патриархи,ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель веры у нас является само тело Церкви, то есть сам народ, который всегда желал сохранить веру свою неизменною и согласную с верою Отцов его».
 
С теплыми отеческими молитвами
Ваш Митрополит Пирейский
+ СЕРАФИМ
Источник: http://apologet.spb.ru


Поделиться новостью в соц сетях:

<-назад в раздел

Видео



Документы

Та не власть, что не от Бога: Юридическая и духовная методичка для нежелающих становиться рабами электронного концлагеря

Идеи цифрового общества всё больше получают распространение в мире. Простой обыватель воспринимает происходящее как «научно-технический прогресс». Но истинная картина современного мира от него сокрыта. Еще в начале 90-х годов МВФ и Всемирный Банк поставили перед Россией задачу установления жесткого цифрового порядка с...


Электронный контроль – инструмент антихриста: Патриарх Кирилл признал духовную опасность единой базы данных и гаджетов (+ВИДЕО)

7 января 2019 года, в праздник Рождества Христова, на телеканале «Россия 1» состоялся показ традиционного Рождественского интервью патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В нем Предстоятель Русской Церкви на провокационный вопрос «Как-то Вы говорили, что чрезмерное увлечение современными гаджетами ограничивает свободу. Вы что, против технического прогресса?» ответил...


Страшнее Флорентийской унии: Зачем Константинополю понадобилось введение нового календаря?

Когда и зачем Константинопольский Патриархат ввел новый календарный стиль, как это связано с нынешним церковным конфликтом на Украине? Об этом мы беседуем с кандидатом исторических наук, преподавателем Сретенской духовной семинарии Павлом Кузенковым...


<<      
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
31 1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31 1 2 3
Фотогалерея
Полезно почитать

Царский год – итоги и надежды: Ответы духовенства и мирян о 100-летии Русской Голгофы (ПОПОЛНЯЕТСЯ)

Новогодний опрос мы решили сделать традиционным и на сей раз предложили нашим уважаемым респондентам следующие вопросы: «Что ожидалось, на что были надежды в 2018 году в контексте юбилея Царской Голгофы и что произошло в реальности? Какая работа была проведена, какие успехи и/или неудачи Вы можете отметить? Выводы, перспективы, пожелания»…


Преодолеть постсоветский синдром идеи революции: Беседа с М.Б. Смолиным об Имперском возрождении России

...Имперское возрождение для России – это прежде всего выход из современного постсоветского состояния РФ. Это выбор государственного пути для нашего дальнейшего развития, когда мы находимся между либеральным и социалистическим соблазнами западнического развития для нашей Родины...


Сегодня массированной атаке подвергается Православие, Царь, государство, народ, семья: Беседа с главредом РИА «Катюша» А.Б. Цыгановым (+ВИДЕО)

Беседа с  главным редактором православно-патриотического СМИ РИА «Катюша» а также сопредседателем Координационного совета патриотических сил Санкт-Петербурга и области, сопредседателем Гражданского комитета возрождения науки и образования, руководителем экспертного совета Общественного уполномоченного по защите семьи, многодетным отцом Андреем Борисовичем Цыгановым...


Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
Rambler's Top100