Пятница, 24 Мая 2019 г.
Духовная мудрость

Ст.Кирилл(Павлов)
Здесь явно Дух Святый, открывший о печати (антихриста) и карточках (электронных), не делает различия в сопротивлении между печатью и карточкой, т.к. то и другое – дело сатаны.
Старец Кирилл (Павлов)

Свт. Игнатий о последних временах
В попущении Своем Бог правосуден... Пришествие антихриста предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры... Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) о последних временах

Свт. Василий о ревности в вере
Умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовью к Богу и день ото дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, придя, найдёт на земле.
Свт. Василий Великий о стоянии в Православии

сщмч. Григорий (Лебедев) об апостасии
Если вы из дела Христова выкидываете, в силу своего маловерия и рассудочности, борьбу с дьяволом и победу над ним, то вы уничтожаете силу христианства. Вы низводите тогда Христа на роль возвышенного моралиста, учившего добру и только. И если вы в свою жизнь, как христиане, не введете борьбу с дьяволом, то вы – мертвецы в христианстве. Оно вам ничего не дает, и будете вы холодные, пустые, сонные, скучные, ничего не получающие от Христа и Церкви.
Сщмч. Григорий (Лебедев) об апостасии

митр.Иоанн о возрождении
То, что хотят «возродить» люди, отвергающие православную духовность и Церковь, не есть Россия... Лишенное религиозно-нравственных опор национальное самосознание либо рухнет под напором космополитической нечисти, либо выродится в неоправданную национальную спесь.
Митр. Иоанн (Снычев) о возрожении России

В кулуарах

«Розовый оптимизм» в вопросах глобализации опасен: В.П. Филимонов о преступной лояльности к мировым процессам
...До сих пор многие православные, включая представителей духовенства, не хотят видеть, что на планете Земля вступило в решающую фазу построение новой «цифровой» цивилизации, которое может иметь для человечества самые катастрофические последствия. Причём, это происходит на фоне небывалого нравственного...

О распятой России: Пророческие и целительные для Русских труды свт. Николая Сербского
«Сколько бы сатана ни выглядел умным в своих собственных глазах, он глуп во всех своих кознях против святой Небесной логики. И рука сатаны не коснется души Русского народа: Господь не попустит. И сила иудействующих в России не означает их победы, но только прелюдию к Русской победе. Как и в случае с...

Настольные Русские книги: О значении насущного золотого слова митрополита Иоанна (Снычева)
...Из уст Владыки прозвучало слово, которого заждалась православная Россия, весь народ. Слово правды и напутствия, гнева и боли, обличения и взыскующих вопросов. Слово надежды и горячей уверенности в том, что если заблудившиеся люди вернутся к Богу, Россия возродится и народ Русский не погибнет. На краю...

Документы
читать дальше...

Корреспонденция
читать дальше...



Архимандрит Мелхиседек Артюхин
Новостильный календарь – шаг в бездну апостасии 05.03.2015
Новостильный календарь – шаг в бездну апостасии
Проблема намеченного на 2016 год т. н. «Всеправославного собора» – одна из самых важных на сегодняшний день, и потому наше издание старается осветить ее максимально полно. Предлагаем к прочтению доклад, посвященный теме календарного вопроса, представленный главным редактором интернет-журнала «Антиэкуменизм» (http://stopoikumena.ru) Людмилой Соловьевой на конференции православно-патриотических СМИ «„Восьмой вселенский собор" и его вопросы».

Проведенные иерархами-масонами в ряде Поместных Православных Церквей антиканоничные реформы календаря до сих пор служат причиной разделения верующих и источником всевозможных недоумений, смут, расколов, религиозного равнодушия и упадка духовной жизни. Из уст высокопоставленных иерархов нашей Церкви звучат заверения, что в РПЦ новый стиль вводиться не будет, однако многолетняя деятельность этих убежденных сторонников реформации (экуменические контакты, совместные молитвы с еретиками и проч.) заставляет сомневаться в правдивости их слов.

КТО И ЗАЧЕМ ХОЧЕТ ИЗМЕНИТЬ КАЛЕНДАРЬ В ЦЕРКВИ?

В повестку «Всеправославного собора» включена тема «Установление общего календаря праздников», – очевидно подразумевающая необходимость в Церкви календарной реформы.

Введение нового календаря – это одна из ступеней создания единой «церкви» антихриста. В тайных планах масонов, внедрившихся в Православие, говорится о поэтапном уклонении от истины. Сначала им необходимо, чтобы все Поместные Церкви перешли на новый стиль. При этом создается видимость того, что они не преступают никаких правил, поскольку нарушением канона является якобы только установление новой Пасхалии, а смена календаря не имеет принципиального значения. Мол, лишь невежды в области догматов могут осуждать «исправленный» календарь [1]. Когда же все Поместные Церкви перейдут на новый, по сути – григорианский календарь, начнется следующий этап – введение римской пасхалии. И тогда уже «православные» масоны-экуменисты объявят верующим о необходимости устранения неудобств, связанных с несовместимостью нового календаря и александрийской Пасхалии. С этой целью авторитет соборных постановлений о Пасхе будет поставлен под сомнение, и святоотеческую Пасхалию заменят латинской. Кстати, с 60-х годов 20 столетия новостильники неоднократно поднимали вопрос о праздновании Пасхи с католиками, что уже совершает Финская Православная Церковь, скатившаяся до оправдания содомского греха и предпринимающая попытки узаконивания женского «священства». Любой шаг по скользкому пути отступления от истины, как известно, имеет последствия – ставший на эту стезю зачастую, не успев опомниться, стремительно летит вниз, в бездну апостасии.
 
ИСТОРИЯ КАЛЕНДАРНОГО ВОПРОСА

Обратимся к церковной истории, которая свидетельствует о том, что после пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа юлианское летоисчисление вошло в христианский литургический календарь, ставший символом триединства божественного времени и затем освященный и утвержденный многовековой церковной богослужебной практикой.

Юлианский календарь был разработан в 46 году до Р.Х. и с 1 января 45 года до Р.Х. пришел на смену несовершенному лунному календарю. Создал его александрийский астроном Созиген по поручению римского Императора Юлия Цезаря (отсюда и название календаря). Ученый взял за основу четырехгодичный цикл, по которому мы живем и поныне. Три года в этом цикле состоят из 365-ти дней, а четвертый, високосный, – из 366-ти. Простота юлианского календаря оказалась настолько гениальной, что когда работа над ним была окончена, удовлетворенный Император воскликнул: «Сей календарь не будет превзойден вовеки!»

Отцы Первого Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее, постановили отмечать праздник Пасхи в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадает на период весеннего равноденствия. В то время по юлианскому календарю весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. Святые Отцы Собора, исходя из евангельской последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Христа, заботились о том, чтобы новозаветная Пасха, сохраняя свою историческую связь с иудейской (которая всегда празднуется 14 нисана), была бы независима от нее и отмечалась позже. При этом солнечный календарь был органично соединен с лунным: в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой ее фаз. Для вычисления фаз Луны употреблялись так называемые лунные циклы.

В 1582 году, уже после уклонения католиков в ересь и отпадения от единой Церкви Христовой, папа римский Григорий XIII необоснованно обвинил православных в неверном толковании соборного постановления относительно празднования дня святой Пасхи и ввел иное счисление времени – названный по его имени григорианский календарь. Нарушив последовательность евангельских событий, это папское новшество исказило богослужебный литургический ход времени.

Постановление Первого Вселенского Собора о дне Пасхи в системе григорианского календаря нарушается, хотя упразднять его не имеет права никакая церковная инстанция и власть, ибо Вселенский Собор – это высший законодательный орган Церкви. Более того, это правило было подтверждено и на последующих Вселенских Соборах. Его несоблюдение всегда считалось антиканоническим деянием, а попытка отмены – экклезиологической революцией, ломающей самые основы церковного права.

В 1582 году Вселенский Синод во главе с Константинопольским Патриархом Иеремией II строго осудил новое римское счисление – как произведение папства, нарушающее Священное Предание Церкви. В следующем году Патриарх Иеремия созвал Поместный Собор, на котором, при участии Предстоятелей Александрийского Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, а также многих других православных митрополитов и епископов, григорианский календарь и новая римская пасхалия были преданы анафеме.

Даже не вникая в астрономические и математические тонкости, можно понять, что юлианский календарь удачно охватывает целую серию циклов, что говорит о его гармоничности. Звездный год сами астрономы называют истинным, поскольку он более точен и постоянен. Интересно, что именно он издревле всегда использовался для сакральных целей, в то время как солнечный год служил для прикладных – сельскохозяйственной деятельности, скотоводства и ремесленничества (как полезный и наглядный в повседневной жизни человека, но по этой же причине не уместный в духовной области). Григорианский же календарь линеен и лишен цикличности, а утратив связь с лунным, он перестал охватывать библейское летоисчисление.

Тем не менее, в 1923 году Константинопольский Патриарх-масон Мелетий (Метаксакис), радевший о соединении Православия и западных псевдохристианских «церквей» на основе экуменизма, созвал «Всеправославный» конгресс – совещание, на котором обсуждался вопрос о проведении календарной реформы. Итогом мероприятия стало принятие положения о переходе Православной Церкви на новый григорианский календарь. Совещание проводилось с целью радикальной модернизации всей церковной жизни, почему профессор МДА С.В. Троицкий и называл его «самым печальным событием в жизни Православной Церкви».

И уже в начале 1924 года соратник Метаксакиса, также масон, архиепископ Афинский Хризостом (Пападопулос) предложил православным перейти на т. н. новоюлианский календарь. Некоторые Церкви, во главе которых стояли деятели масонства, сразу откликнулись на это предложение, в ряде же других календарное новшество внедрялось при активном сопротивлении народа Божия, с помощью лукавства и давления на священноначалие. В настоящее время юлианский святоотеческий календарь сохраняется в Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской и Польской Церквах и на Святой Горе Афон.

Новоюлианский календарь отличается от григорианского немного большей точностью, но полностью совпадает с ним вплоть до 2800 года, т. е. по сути это просто разновидность папского календаря. У него есть только одно достоинство – отсутствие трудностей пересчета дат на гражданский стиль (разница в 13 дней аннулирована), а вот недостатков в избытке. Поскольку все неподвижные календарные даты сдвинуты на 13 дней вперед, они сместились и относительно подвижных праздников. Это приводит к существенным противоречиям с богослужебным Уставом Церкви. Например, длительность Петрова поста зависит от даты Пасхи, его начало связано с подвижным праздником Троицы, а последний день всегда 28 июня / 11 июля (канун памяти свв. апостолов Петра и Павла). По новоюлианскому календарю уже сейчас этот пост стал на 13 дней короче, чем по старому стилю. В последующие столетия сокращение будет увеличиваться, а со временем он и вовсе исчезнет. Между тем византийский канонист Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон заповедовал отлучать от Церкви не соблюдающих Апостольский пост: «За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, т. е. мирские и монахи, обязаны поститься, и непостящиеся да будут отлучены от сообщения православных христиан».

Подобные изменения могут произойти и с другими важнейшими православными праздниками. Разумеется, это будет грубейшим нарушением, от которого да сохранит Господь нашу Святую Церковь!

ТЕМА КАЛЕНДАРЯ НА «ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОБОРЕ»

Теперь что касается грядущего «Всеправославного собора». Проследим развитие календарного вопроса в процессе предсоборных совещаний. Вектор на приведение всех Поместных Церквей под знаменатель новоюлианского календаря был задан на «Всеправославном» совещании 1961 года, которое состоялось на греческом острове Родос. Делегацию Русской Церкви на нем возглавлял архиепископ Никодим (Ротов).

К сожалению, на этом мероприятии были сделаны следующие неутешительные для православных выводы:
– канонических правил о календаре не существует (см. примеч. 1. – Л.С.);
– в прошлом Церковь следовала принятому в Римской Империи юлианскому календарю[2];
– празднование Пасхи должно быть одновременным для всей Церкви. Григорианский календарь в тропическом отношении более точен, чем юлианский, а точность календаря, предложенного Константинопольским православным совещанием в 1923 году, практически абсолютная[3];
– наиболее естественный путь решения календарно-пасхалической проблемы – переход всех Поместных Православных Церквей на т. н. «новоправославный» или григорианский календарь – и в части месяцеслова, и в части пасхалии.

Стоит также отметить тот факт, что в документах этой комиссии название «новоюлианский» изменено на «новый православный» – видимо, для усыпления бдительности верующих.

Ту же задачу – сглаживание острых моментов и предотвращение возможного недовольства грубыми каноническими нарушениями, по нашему мнению, преследовало и публичное выступление митрополита Илариона (Алфеева) «Межправославное сотрудничество в рамках подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви» в Санкт-Петербургской духовной академии в 2011 году. Владыка тогда заявил, что «на межправославной подготовительной комиссии 1971 года в проекте документа был существенно изменен пункт, первоначально говоривший об обязательности перехода на новоюлианский стиль всех Поместных Православных Церквей».

Следующее обсуждение календарной проблемы состоялось на первом «Всеправославном» предсоборном совещании 1976 года, которое, если верить митрополиту Илариону, «не выразило принципиального суждения по данному вопросу».

Последний раз тема поднималась на втором «Всеправославном» предсоборном совещании в 1982 году, в итоговом документе которого (он не опубликован в открытых источниках), по сведениям Владыки, констатируется, что переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь якобы не представляется возможным.

Хотелось бы верить, что Предстоятели и высокопоставленные иерархи всех Поместных Православных Церквей действительно пришли к такому выводу, а еще лучше было бы, если бы архиереи новостильных Церквей подняли вопрос о возвращении святоотеческого календаря. Однако это маловероятно. Несколько лет назад на конференции в РИА «Новости» тот же митрополит Иларион прямо заявил: «Церковный календарь не является сам по себе чем-то священным и незыблемым». Отвечая на вопросы журналистов, он повторил слова, уже сказанные им ранее в одной из телепередач: «Календарь не является священной коровой, которую нельзя трогать». По его мнению, в случае необходимости, при желании и согласии церковного народа Церковь вправе менять календарь. И если народ «созреет», «мы примем новый стиль». Т. е. экуменисты просто ждут подходящего момента, не оставляя намерения перевести все Поместные Церкви на единый католический календарь.

А если это случится, то в нашей Церкви начнутся сильнейшие раздоры и смуты. И, как говорил кавказский пустынник иеросхимонах Алексий (Данилов), «если наша Церковь перейдет на новый стиль, то в новостильные храмы ходить будет нельзя, т. к. благодати Святаго Духа там не будет». Мнение этого старца совпадает с точкой зрения его духовника, всемирно известного и особо чтимого народом Божиим архимандрита Кирилла (Павлова).

Поэтому сопротивление принятию нового стиля – и молитвенное, и богословски аргументированное – необходимо всем, кто считает себя членом Православной Церкви – от простого мирянина и монаха до приходского священника и архиерея, поскольку от этого напрямую зависит наше спасение.



[1] В канонических правилах нет предписаний о календаре как таковом, а имеются указания лишь для Пасхалии. Однако помимо письменных правил существуют неписаные, составляющие Священное Предание Церкви. Среди них и юлианский календарь. «Старый стиль есть исконный, первоначальный, древнехристианский. Он унаследован от времен Апостольских по Священному Преданию древнейшей Церкви и положен в основу как христианского летоисчисления Первым Вселенским Собором (в 325 г.), так и определения празднования святой Пасхи со всеми зависящими от нее праздниками и постами» (см.: «Краткие канонические суждения о летоисчислении» архиеп. Феофана Полтавского).

 [2] Очевидно, это аргумент в пользу введения нового календаря, т. к. из него следует, что надо переходить на гражданский (григорианский) календарь, введенный в нашей стране богоборцами после революции. Либо это намек на необходимость сближения с еретиками-католиками, придерживающимися того же григорианского календарного стиля.

 [3] На вид специально выставляются астрономические преимущества григорианского и, особенно, новоюлианского календарей над святоотеческим юлианским. Но «кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям святых Соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных» (см.: Анафема Великого Собора 1583 г. на последователей григорианского календаря).

Источник: Газета «Православный Крест»,
№ 5 (125) (от 15 марта 2015 г.)


Поделиться новостью в соц сетях:

<-назад в раздел

Видео



Документы

Православные объединились для борьбы с цифрофашизмом: 20 апреля 2019 г. учрежден «Комитет защиты персональных данных» (КПД)

В субботу, 20 апреля 2019 г., в Москве около 1000 православных граждан из более чем 20 регионов России, а также представители Украины и Белоруссии собрались на Всероссийской конференции «Принудительная оцифровка личности или свобода человека». В контексте спешно принимаемых компрадорами во власти законов...


Три шестерки Апокалипсиса: Ответы на вопросы о конце мира, антихристе и его начертании

Что представляет собой православное учение о нашумевших сегодня апокалиптических вопросах? Зачем нам думать об антихристе и о «конце света»?.. Представляем богословский анализ некоторых воззрений на учение о конце мiра, антихристе и его начертании...


Ломка устава: Отзыв на проект документа «Пассия как элемент современного православного богослужения»

Представленный проект документа вызывает впечатление странной нелогичности. Он составлен с явным намерением легализовать пассию «как элемент современного православного богослужения». Эта цель прописана в самом его названии и содержится в итоговом заключении…


<<      
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
29 30 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31 1 2
Фотогалерея
Полезно почитать

Церковь не должна молчать о глобализме: О. Никодим (Шматько) о Воскресении Христовом и угрозах трансгуманизма (+ВИДЕО)

В наше время нередко можно встретить какого-нибудь невежду или даже священнослужителя, который критикует верующих людей, не желающих подчиняться тотальному электронному контролю. Говоря множество слов о любви, эти критики извергают неприкрытую злобу в адрес тех, кто держится святоотеческого учения по вопросам глобализации. И даже выступления Святейшего Патриарха Кирилла на эту тему...


Каждый должен быть готов к исповедничеству: Беседа с чадом старца Кирилла (Павлова) игуменом Силуаном (Филипповым)

«Если мы привязаны к этой жизни – мы не христиане»; «Вера – самый надежный наш спутник до гроба. Трудно жить на свете без веры, а еще труднее умирать… Вера же во мрак самого гроба проливает отрадный свет. При всяких бедствиях и невзгодах, постигающих нас, она укажет нам, где найти утешение и как отразить...


Может ли Россия сегодня возродиться в качестве Третьего Рима: Протодиакон Владимир Василик о Византийской Империи и ее Преемнице

Наш собеседник – протодиакон Владимир Василик, доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии. Многим православным он известен как автор публикаций в православных...


Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)
Rambler's Top100